（zz）中山先生批判洋奴、恢復中華之名言選

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中山先生批判洋奴、恢復中華之名言選

孫中山論四維八德——《民族主義演講「八德」》：「講到中國固有的道德，中國人至今不能忘記的，首是忠孝，次是仁愛，其次是信義，其次是和平。這些舊道德，中國人至今還是常講的。但是，現在受外來民族的壓迫，侵入了新文化，那些新文化的勢力此刻橫行中國。一般醉心新文化的人，便排斥舊道德，以為有了新文化，便可以不要舊道德。不知道我們固有的東西，如果是好的，當然是要保存，不好的才可以放棄。」以中山裝四個口袋演講「四維」引用《管子》：「禮義廉恥，國之四維，四維不張，國乃滅亡！」

孫中山對GC國際代表馬林說：「 中國有一個道統，堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子相繼不絕，我的思想基礎，就是這個道統，我的革丵命，就是繼承這個正統思想，來發揚光大！」

孫中山論革丵命：「余之謀中國革丵命，其所持主義，有因襲吾國固有之思想者，有規撫歐洲之學說事迹者，有吾所獨見而創穫者。」「革丵命之名發於孔子。湯武革丵命，順乎天而應乎人。革丵命就是恢複數千年歷史上之文明。」「上至歷朝制度之沿革，大則兩間之天道人事，小則泰西之格致語言，多有旁及。」

孫中山論共和：「共和者，我國治世之神髓，先哲之遺業也。我國民之論古者，莫不傾慕三代之治，不知三代之治實能得共和之神髓而行之者也。勿謂我國民無理想之資，勿謂我國民無進取之氣，即此所以慕古之意，正富有理想之證據，亦大有進步之機兆也。」「取歐美之共和以為模範，同時仍取數千年前舊有文化而融貫之。」

孫中山論東方文化的優越性：「專就最近幾百年的文化講，歐洲的物質文明極發達，我們東洋的這種文明不進步。從表面的觀瞻比較起來，歐洲自然好於亞洲。但是從根本上解剖起來，歐洲近百年是什麼文化呢？是科學的文化。是注重功利的文化。這種文化應用到人類社會，只見物質文明，只有飛機炸彈，只有洋槍大炮，專是一種武力的文化。歐洲人近有專用這種武力的文化來壓迫我們亞洲，所以我們亞洲便不能進步。這種專用武力壓迫人的文化，用我們中國的古話說就是『行霸道』，所以歐洲的文化是霸道的文化……我們東洋向來輕視霸道的文化。還有一種文化，好過霸道的文化，這種文化的本質，是仁義道德。用這種仁義道德的文化，是感化人，不是壓迫人。是要人懷德，不是要人畏威。這種要人懷德的文化，我們中國的古話就說是『行王道』。所以亞洲的文化，就是王道的文化。」

孫中山說要喚醒固有的道德知識：「我們自被滿清征服了以後，四萬萬人睡覺，不但是道德睡了覺，連知識也睡了覺。我們今天要恢復民族精神，不但是要喚醒固有的道德，就是固有的知識也應該喚醒他。」「指南針、印刷術、火藥、瓷器、茶葉、絲織、造房、弔橋……外國現在最重要的東西，都是中國從前發明的！」

孫中山論中國文化源遠流長：「我們中國的新青年，未曾過細考究中國的舊學說，便以為這些學說就是世界上頂新的了，殊不知道在歐洲是最新的，在中國就有了幾千年了！」「現在要恢復固有的地位，便先要把我們固有的能力一齊都恢復起來！」

孫中山論華夷之辨：「觀中國歷史之所示，則知中國之民族，有獨立性質與能力，其與他民族相遇，或和平而相安，或狎習而與之同化；其在政治不修及軍事廢馳之時，雖不免暫受他民族之蹂躪與宰制，然率能以力勝之。」「余之民族主義，特就先民所遺留者，發揮而光大之。」

孫中山論知難行易：「今即以古人之說證明之，中國大成至聖有云：民可使由之，不可使知之。孟子言，行之而不著焉，習矣而不察焉，終身由之，而不知其道者眾也。商鞅又云：民可與樂成，難與圖始，從可知行之非艱，知之惟艱，實中國上古聖賢遺傳之學說。」

孫中山論民權在中國最早：「到底君權對於中國是有利或有害呢？中國所受君權的影響，可以說是利害參半。但是根據中國人的聰明才智來講，如果應用民權，比較還是適宜得多。所以，兩千多年前的孔子、孟子便主張民權。孔子說：大道之行也，天下為公。便是主張民權的大同世界。又言必稱堯舜，就是因為堯舜不是家天下。堯舜的政治，名義上雖然是用君權，實際上是行民權，所以孔子總是宗仰他們。孟子說：民為貴，社稷次之，君為輕。又說：天視自我民視，天聽自我民聽。又說：聞誅一夫紂矣，未聞弒君也。他在那個時代，已經知道君主不必一定要的，已經知道君主一定是不能長久的，所以便判定那些為民造福的就稱為聖君，那些暴虐無道的就稱為獨夫，大家應該去反抗他。由此可見，中國人對於民權的見解，二千多年以前已經早想到了。」

孫中山論民生就是祖宗寶藏：「將來倘能成立新國家，另有新組. 織，則必不似舊世界之痛苦。預料此次革丵命成功之後，將我祖宗數千年遺留之寶藏，次第開發，所有人民之衣食住行四大需要，國家皆有一定之經營，為公眾謀幸福。至於此時，幼者有所教，壯者有所用，老者有所養，孔子之理想的大同世界，真能實現，造成莊嚴華麗之新中丵. 華. 民. 國，且將駕乎歐美而上之。」

孫中山論舊文化：「今日中國的舊文化，能夠和歐美的新文化並駕齊驅的原因，都是由於孔子在二千年前所做的宣傳工夫。」

孫中山答日本人：「我輩之三民丵主義首淵源於孟子，更基於程伊川之說。孟子實為我等民丵主主義之鼻祖。社會改造本導於程伊川，乃民生主義之先覺。其說民丵主、尊民生之議論，見之於二程語絲，非列寧及其他近世社會主義之糟粕。不過演繹中華三千年來漢民族所保有之治國平天下之理想而成之也。」

孫中山論民族道德：「窮本極源，我們現在要恢復民族的地位，除了大家聯合起來做成一個國族團體外，就要把固有的舊道德先恢復起來。有了固有的道德，然後固有的民族地位才可以圖恢復。」「用固有的道德、和平做基礎去統一世界，成一大同之治，這便是我們四萬萬人的大責任。」

孫中山論軍人精神：「孔子之仁者不憂，知者不惑，勇者不懼三達德，軍人精神之要素。」

孫中山北伐宣言：「民惟邦本，本固邦寧」，「紂有臣億萬，惟億萬心，予有臣三千，惟一心。」

孫中山指出西方民丵主的缺陷：「歐美現在實行民權，人民所持的態度總是反抗Z.F，根本原因就是由於權和能沒有分開。中國要不蹈歐美的覆轍，便應該要照我所發明的學理，要把權和能劃分清楚。人民分開了權和能，才不致反對Z.F，Z.F才可以發展，中國要分開權與能是很容易的事，因為中國有阿斗和諸葛亮的先例可援，如果Z.F是好的，我們四萬萬人便把他當諸葛亮，把國家的全權都交到他們，罷丵免他們，收回國家的大權。歐美人民對於Z.F不知道分別權與能和界限，所以他們的民權問題發生了兩三百年，至今還不能解決。」

孫中山指出馬克思的缺陷：「人類因為要有不間斷的生存，所以社會才有不停止的進化。所以社會進化的定律，是人類求生存。人類求生存，才是社會進化的原因。階級戰爭不是社會進化的原因，階級戰爭是社會當進化的時候所發生的一種病症。這種病症的原因，是人類不能生存。因為人類不能生存，所以這種病症的結果，便起戰爭。馬克思研究社會問題所有的心得，只見到社會進化的毛病，沒有見到社會進化的原理。所以馬克思只可說是一個社會病理家，不能說是一個社會生理家。」

孫中山座右銘《禮運大同篇》：「大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子。使老有所終、壯有所用、幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養……」

孫中山論中體西用：「發揚吾固有之文化，且吸收世界之文化而光大之。」「恢復我一切國粹之後，再去學西方之所長。」「自成童就傅以至於今，未嘗離學，雖未能為八股以博科名，工章句以邀時譽，然於聖賢六經之旨，國家治亂之源，生民根本之計，則無時不往複於胸中。」「外瞻世界之大勢，內察本國之利弊，以日新又新之精神，圖民生之幸福。」

孫中山論自由：「歐洲以前因為太沒有自由，所以革丵命，要去爭自由。我們是因為自由太多，沒有團體，沒有抵抗力，成一片散沙。個人不可太過自由，國家要得完全自由。」

孫中山論中國的五權憲法好過西方的三權憲法：「余游歐美，深究其政治、法律之得失，知選舉之弊，決不可無以救之，而中國相傳考試之制、糾察之制，實有其精義足以濟歐美法律、政治之窮，固主張以考試、糾察二權，與立法、司法、行政之權並立，合為五權憲法；更采直接民權之制，以現主丵權在民之實。如是余之民權主義，遂圓滿而無憾。」

孫中山高度評價隋唐科舉制：「現在各國的考試製度，差不多都是學英國的。窮流溯源，英國的考試製度原來還是從我們中國學過去的。所以中國的考試製度就是世界上最古最好的拔取真才的制度。」

孫中山與劉成禺談話：「吾讀《通鑒》各史類，中國數千年來自然產生獨立之權，歐美所不知，即知而不能者，此中國民族進化歷史之特權也。祖宗養成之特權，子孫不能用，反醉心於歐美，吾甚恥之！」

孫中山說中國並非一盤散沙：「中國四萬萬之眾等於一盤散沙，此豈天生而然耶？實異族之專制有以致之也。在滿清之世，聚會有禁，文字成獄，偶語棄市，是人民之聚會自由、出版自由、思想自由皆已削奪凈盡，至二百六十餘年之久。種族不至滅絕亦云幸矣，豈復能期其人心固結、群力發揚耶！」

孫中山《黃帝頌》自豪宣稱：「中華開國五千年，神州軒轅，自古傳。創造指南針，平定蚩尤亂。世界文明，唯有我先！」

孫中山論漢語漢文之偉大：「以其文論，終不能不謂為富麗殊絕。夫自皰羲畫卦，以迄於今，文字遞進，逾五千年……蓋一民族之進化，至能有文字，良非易事；而其文字之勢力，能旁及鄰圉，吸收而同化之。所以五千年前，不過黃河流域之小區，今乃進展成茲世界無兩之巨國……雖今日新學之士，間有倡廢中國文字之議，而以作者觀之，則中國文字決不當廢也！……彼於中國文明一概抹殺者，殆未之思耳。且中國人之心性理想無非古人所模鑄，欲圖進步改良，亦須從遠祖之心性理想，究其源流，考其利病，始知補偏救弊之方。夫文字為思想傳授之中介，與錢幣為貨物交換之中介，其用正相類。必廢去中國文字，又何由得古代思想而研究之？抑自人類有史以來，能紀四五千年之事翔實無間斷者，亦惟中國文字所獨有；則在學者正當寶貴此資料，思所以利用之。如能用古人而不為古人所惑，能役古人而不為古人所奴，則載籍皆似為我調查，而使古人為我書記，多多益善矣。彼歐美學者於埃丵及、巴比倫之文字，國亡種滅，久不適於用者，猶不憚搜求破碎，復其舊觀，亦以古人之思想足資今人學問故耳。而我中國文字，詎反可廢去乎？」

孫中山論宇宙：「太極而物質→天體而地球→生元而物種→人性而人類→互助而民族。」

孫中山論《大學》：「就人生對於國家的觀念，中國古時有很好的政治哲學。我們以為歐美的國家近來很進步，但是說到他們的新文化，還不如我們政治哲學的完全。中國的一段最有系統的政治哲學，在外國的大政治家還是沒有見到，還沒有說到那樣清楚的，就是《大學》中所說的格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下那一段話。把一個人從內發揚到外，由一個人的內部做起，推到平天下止。像這樣精微展開的理論，無論外國什麼政治哲學家都沒有見到，都沒有說出，這就是我們政治哲學的知識中獨有的寶貝！」

孫中山批判邯鄲學步、削足適履：「中國幾千年以來社會上的民情風土習慣，和歐美的不大相同」，所以「不能完全仿效歐美。」「如果不管中國自己的風土人情是怎麼樣，便像學外國的機器一樣，把外國管理社會的政治硬搬進來，那便是大錯。」

孫中山批評留學生不好的傾向：「到了美國之後，不管中國為什麼要派留學生，學成了以後究竟對中國有什麼用處，以為到了美國，只要學成美國人一樣便夠了。所以他們在外國的時候，便自稱什麼『佐治、『維廉、『查理，連中國的姓名也不要·甚至有在美國的時候，連中國人住的地方都不敢去，逢人說起國籍來，總不承認是中國人。中國貧弱，美國富強，在少數留學生中產生這種不健康的心態本不足怪。但古人有「貧不奪志」之訓，「丈夫為志。窮當益堅，老當益壯。」

孫中山自傳，明恢復中華之志：「生於晚世，目不得睹堯舜之風，先王之化。心傷韃虜苛殘，生民憔悴，遂甘赴湯火，不讓當仁。糾和英雄，建旗倡義，擬驅除殘賊，再造中華，復三代之規，步泰西之法。使萬姓超蘇，庶物昌運，此則應天順人之作也！」

孫中山強調要靠人倫宗族來恢復中華：「勵志、合群二事，吾民族首要之方針也。今諸君一心以改良風俗為任，注重教育，組合群力，皆為民治最優厚根柢。又能守其祖先發憤自雄、百折不撓之心志，以出而效力於國家，則將來闞氏之立功業於宇內、著勛績於史冊者，必能接踵而起，為世欽仰。」「中國國民和國家結構的關係，先有家族，再推到宗族，再然後才是國族。這種組. 織一級一級的放大，有條不紊，大小結構的關係當中是很實在的，如果用宗族為單位，改良當中的組. 織，再聯合成國族，比較外國用個人為單位當然容易聯絡得多。」

孫中山盛讚中國古代的自治：「中國古代之治理，教養建施；後世退化Z.F，則委去教養之職務，而聽民人各家之自教自養，而Z.F只存一消極不擾民者，便為善政矣。」「聯合數鄉村，而附有縱橫二三十里之田野者，亦可為一試辦區域。」

孫中山高度評價古代的家族、鄉族作用：「我們中國不是沒有統計方法的，試看各族各姓里，都有一個很詳細的家譜，那就是個證據了。」「吾國家天下數千年，群之事不備於有司，家教而族約以為一家，有人事業文章可傳者，官吏或不具，惟家乘所詳，視官史且信。若里居、生歿、婚異，凡為群之狀，非家乘一無所稽焉。是為政之敝，而固無謬於自治之意也。」「國與民相系而不離。某居、某婚、某生歿、某何業、逮財若干，公之籍各具，無或取征於家。其為家也簡，二世以上恆異處。人視其族，亦恆不獨親，是去極治乃甚修，而於國之治，為能範圍其民而不渙者也。」「家教而族約以為一家。」「自人民繁衍，而姓氏生；姓氏生，而家族之見重，由是家族以起。然此家族亦甚好，合無數之家族即成為國家。」

孫中山盛讚中醫：「救死扶傷。」「徹底的民族主義和徹底的民生主義。」

孫中山論仁：「誠如唐韓愈所云「博愛之謂仁」，敢雲適當。博愛雲者，為公愛而非私愛，即如「天下有飢者，由己飢之；天下有溺者，由己溺之」之意，與夫愛父母妻子者有別。以其所愛在大，非婦人之仁可比，故謂之博愛。能博愛，即可謂之仁。」「此次革丵命為順天應人之事業，必能成功，前已言之。設若不成功則如何耶?古有人云：「濟則國家之靈，不濟則以死繼之。」死者，即成仁是也。」

孫中山論勇：「孔子有言「勇者不懼」，可見不懼即為勇之特徵。孟施捨古之勇士，其言曰：   「舍豈能為必勝哉?能無懼而已矣。」由是以觀，「不怕」即勇之定義，決無可疑。」

孫中山高度評價中國武術：「自火器輸入中國之後，國人多棄體育之技擊術而不講，以至社會個人積弱愈甚，卻不知最後五分鐘之決勝，常在面前五尺地短兵相接之時。」題匾「尚武精神！」

孫中山論恢復中華要從家、鄉入手：「《尚書》所載堯的時候，「克明俊德，以親九族；九族既睦，平章百姓；百姓昭明，協和萬邦。黎民於變時雍。」他的治平工夫，亦是由家族入手，逐漸擴充到百姓，使到萬邦協和，黎民於變時雍，豈不是目前團結宗族造成國族以興邦御外的好榜樣嗎？如果不從四百個宗族團體中做工夫，要從四萬萬人中去做工夫，那麼，一片散沙便不知道從那裡聯絡起。從前日本用藩閥諸侯的關係，聯絡成了大和民族。當時日本要用藩閥諸侯那些關係的原因，和我主張聯成中國民族要用宗族的關係是一樣。」

孫中山盛讚我國曆法的優越：「我國陰曆自軒轅時代創行至今，沿用數千年之久，中經五十餘次更改。其法原較陽曆為善，惟閏月一層，不便國家預算。光復之初，議改陽曆，乃應付環境一時權宜之辦法，並非永久固定不能改變之事。以後我國仍應精研曆法，另行改良，以求適宜於國計民情，使世界各國一律改用我國之歷，達於大同之域，庶為我國之光榮」。

孫中山論中國與歐洲：「歐洲的科學發達、物質文明的進步，不過是近來二百多年的事。在數百年以前，歐洲還是不及中國……至於講到政治哲學的真諦，歐洲人還要求之於中國。」