鹽慌子孫，倘若末日來臨，我們是否準備好了面對災難和死亡？

新浪博客作者:在風中自由歌唱
鹽慌子孫，倘若末日來臨，我們是否準備好了面對災難和死亡？
標籤：雜談        分類： 哲學、宗教和啟蒙

（一）鹽慌子孫的災難

中文報紙早幾天就預告言，從日本來的核輻射將於18日到達美國西海岸。18日看新聞說人們不必驚慌，到達美國的輻射穿洋過海的，不會對人體有危害。於是就信了，放心了。走到街上，沒有人驚慌，該上班上班，該上學上學。

然而回家上網，突見國內幾幅照片，我同胞人潮湧動，排長隊搶鹽！搶到鹽的人肩扛手抬著一個個大紙箱，好像搶到了寶，又好像當年從公社分到了什麼好吃的，個個臉上露出極其滿足的表情！啊，我只覺不可思議，心底些許疼痛。末世之際，災難當前，最能顯示一個人和一群人的特性。一個「偉大民族」就這樣徹底無疑地暴露在全世界面前，一群被鹽搞的惶惶不安的人。我們偉大的炎黃子孫從此有了一個新名字：「鹽慌子孫」。家裡沒鹽了，我都不好意思去商店買鹽，我怕別人在心裡笑話我，叫我「鹽慌子孫」。

即使一衣帶水正在遭難的日本，也絕少這樣的場面。據報道日本唯一比較吵鬧的地方卻是成田機場－－我們的同胞排隊著急回家的地方，一個中國在日本的顯著縮影。

我一向希望批評人要有分寸，留些面子，尤其關係到民族自尊心問題上。但是此刻，面對搶鹽的人潮，大箱小箱囤積鹽的，因為攝鹽過多而死亡的我的同胞，我也只能慨嘆和哀傷：

我們的同胞是多末自私而不顧及他人啊。我們的搶鹽同胞大概永遠無法想像，有一位日本孩子，竟可以將家裡人多買的1卷衛生紙1包鹽退回店裡，留給其他人買。

泰坦尼克上那些讓婦女孩子逃生的紳士們船員們在我們這裡是不可能有的，日本有視死如歸的福島50死士，有救起一戶中國家庭，自己家人卻來不及救，最後自己也被海水吞沒的老師…而我們這裡呢，卻有一位叫做「范跑跑」的大男人，一位老師，和一群支持他的振振有詞的人。於是我們可以推測，倘若末日災難來臨，我們孔武有力的青壯年同胞肯定逃得比誰都快，我們這些婦女兒童肯定傷亡慘重！不幸的是，這已經被多起事實證明了。

有位中國在日本的留學生說：「要是世界末日，我寧肯留在日本 」，大約是日本人死的時候的心情寧靜、互相關懷會給人心安的感覺。生而為人，自覺得高貴，死到臨頭，總要死得有樣子，有尊嚴有體面，要死得美好平和！所以很多不治之症的人會希望安樂死；而高僧們則嚮往涅盤。可我大部分的同胞卻不懂得如何從容鎮定地面對死亡。

我的同胞不懂得死，所以十分怕死。我們那沒有災難勝似災難的搶鹽風潮和恐慌心態首先會嚇死很多人的，那位因吃鹽太多而死了的傢伙，就已經證明了我們同胞，甚至是一些男人，是多末的膽小！因此我們可以推測，倘若災難來臨，很多人會被嚇瘋掉，屁滾尿流，鬼哭狼嚎，叫爹喊娘；很多人會因驚嚇過度而死。對，很多人不是死於災難，而是死於自己的恐懼；很多人會被逃生的其他人踩死，推倒水裡淹死…對，很多人不是死於災難，而是死於他人之手。

我們的同胞是多麼愚昧啊。 驚慌失措於事無補， 恐怕連小孩子都知道。專家說了，如果輻射真的來了，囤積那末多鹽也沒有用的，吃多了反而會死人。可是我們的同胞就是要搶鹽，就是要恐懼。為什麼呢？從社會角度講，主要反映了中國社會的總體弊病：政府缺乏誠信和組織能力、公共信息不透明、媒體和專家缺乏公義和獨立立場，使民眾對政府、媒體和專家極度不信任，從而民眾無法做出理性的決策，無法成為成熟自由獨立的個體，這是比自然災害還嚴重的災害。

日本和西方人在災難面前的秩序井然心態冷靜恰是建立在人們對政府、媒體和專家之言的充分信賴上面，這是由民主制度培育出來的一種成熟的公民心態。民主制度孕育成熟公民，成熟公民孕育成熟的民主制度，二者相輔相成。

民主的教育就是要把人培養得能夠成獨立思考喜歡質疑，長大后才可以成為合格公民去質疑政府保證自己權益；其次，民主社會中公開透明的信息、獨立運作善於批評的媒體、專家都有助於公民增長見識和提高思考能力。

中國的教育把人培養成不會獨立思考不敢質疑的考試機器，遇到突發事件就不知所措；政府把持一切傳播渠道，社會沒有透明的信息機制，大家只能聽信謠言；媒體和專家早已是政府的應聲筒毫無誠信；而政府，在人民心目中並沒有很高的威信。

柏拉圖說人類社會有五種政治制度，民主只是倒數第二好。我悲哀的是都快到世界末日了，我們中國人還沒達到這倒數第二好的社會。

第二個原因就是對死亡的不理解，因為不理解產生了巨大的恐懼。



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（二）末日災難來臨的時候，你是否可以直面死亡?

倘若末日災難來臨，我們的炎黃子孫，你為死亡做好準備了嗎？你可以正確對待死亡嗎？各種宗教都解答了關於死亡的問題，而我們的聖人孔子沒有回答這個問題。因此在我們生活中，這是個忌諱的話題。

各宗教儀式都有臨終的關懷，牧師禱告，臨終彌撒，僧道念經，好讓人平靜地離開。西方不信教的人，也有醫院進行臨終關懷，而我們沒有。 雖然我們也有」20年後又是一條好漢」的對死亡很超脫的人，但是對芸芸眾生來說，我們不了解死，所以我們很怕死。

自然的無情和無常會使災難隨時降臨在每個人頭上，我們得隨時準備著面對死亡，而我們炎黃子孫在面對災難和死亡面前的表現，讓人大失所望。何況我們都有老的一天，也要知道如何面對死亡。我不希望看到我們同胞在災難和死亡面前的驚慌失措，失去人的尊嚴和體面；不希望我們的同胞的死魂靈沒有依託，四處遊盪，不知所終。對死亡這個話題我們無法迴避。

我們要了解死亡，了解了死亡，我們便不再害怕。道家說：人們擁有生命，可以品味生活，但同時也要隨時準備毫無遺憾地離開它。

無論有無宗教信仰，對於一個普通人來說，死亡都是不可怕的。基督教的好人上天堂得永生，壞人下地獄受煎熬；道教佛教的好人會托生得更好，壞人會變成非人類，並且受盡折磨，特別好的人會脫離了六道輪迴之苦難，成為神，與宇宙合一，達到永生。

你若不信任何宗教，你該相信質量守恆定律。你這個人不會憑空而來，你來自一些細胞，接受了其它養分長大，你死後，這些東西就會還原到宇宙中去，轉化為別的物質狀態，比如水、土、礦物質等，繼續滋養萬物生長。所以說，從降生到死亡是生命在此世的完整過程，美好的死亡，是生命優美的終曲。對於永恆的宇宙來說，死亡是生命變化的一個過程，是舊生命的結束，新生命的開始。

了解到了死亡的意義，我們在此世生命最後的莊嚴時刻，要保存人的尊嚴和體面，懷著平和的心態，從容不怕地走向死亡，走向新生，最終將我們的生命與宇宙融合。

那麼靈魂呢？因為我目前還沒有接受到我的靈魂從我的前生或者來生給我傳遞的消息，所以看起來，它存在與否，並不對今生造成多大的影響，或者它即使存在，也只採取不干涉的態度。前面的博文胡適「不朽的靈魂」，講到靈魂永恆的問題。芸芸眾生的靈魂對此生的態度是不干涉主義，但是神佛的靈魂卻會幹涉的，這就是我們感覺到的某種宇宙中的神秘力量。有悟性的人會有神佛託夢之經歷，神佛是修行達到極高境界的人，所以靈魂可以回訪我們，時時對我們給以指導和啟示。而芸芸眾生的靈魂大概要在宇宙中漂浮很久，等待托生，或者為人，或者為其它生命，但與前生極少聯繫了，有說法是因為喝了忘泉的水了。

那麼天堂地獄呢？如果不存在，是否會對壞人沒有威懾力了，他們就能夠為所欲為了？好人就沒有動力行善積德了？仔細想來，天堂地獄存在的時候，這個世界並沒有因為他們的存在而更加美好和醜惡；他們不存在的時候，這個世界也仍然如此。可見他們的干涉是有限的，或者說對此生他們基本是不干涉的。此生是如此重要，彼生無法把握。所以對於好人，此生就該給他幸福和獎賞，對於壞人，此生就給他懲罰。所以我們要完善我們的社會制度，讓現在這個社會更加公正，法律更加健全，讓好壞在此生就得到獎懲。

那麼托生的好壞呢？你若是一個善良的好人，你來生的轉化物將是美好的，成為自然中那美麗的一部分，永遠存在和不斷轉化為美好；你若是一個惡人，你的轉化物將是醜陋的，這就是為什麼這個世界上有那麼多醜陋的蟲豸和角落存在。

因果報應呢？也是有道理的。簡單說來，你做了好事，就心情愉悅，這就是好處。你愉悅的心情會讓你心智大開，考試取得好成績，工作開心；你臉上洋溢的笑意也會讓你變得更加好看，得到異性青睞…相反，你做了壞事，就會心懷鬼胎，鬼鬼祟祟、心事重重、心神不寧的，做事肯定做不好；而相由心生，人看見你也覺得晦氣。人又說，頭頂三尺有神明，我雖覺得沒有萬能的神明，但是宇宙中那些你未知的神奇的力量是存在的，你不能不小心。所以說「若為人不知，除非己莫為」。又說：「不是不報，時候未到」。