請問南、北傳佛門行者，那位有了初禪的功夫？

道理很清楚，「眼耳身三二地居」。自問自己，這個修持的程度到了那一步驟了沒有？至於「鼻舌兩識，一界一地」，鼻子管呼吸，舌頭呢嘗味道。「一界」在欲界裡頭就可以空、就可以休息了，等無間緣不動了。就是說一界一地，初地得了初禪，喜離生樂地！

初禪就是專一境界，一專一了，它自然呼吸慢慢由粗轉細，由細……等於沒有呼吸了，鼻識就不起作用了，舌頭當然不動了，所以啊，「鼻舌兩識，一界一地」。

初禪，僅僅是功夫，還不是道。得道，要看你見思惑斷了幾品。

如果自己功夫沒有，道行也沒有，比較那個正根，那個是斜杈就一點意義都沒有。

初禪到四禪還都是世間共法，沒出三界。想證得個佛教里的初果，沒那麼容易呀！好好掂量掂量88 結使，自己對照，檢查一下。

八十八結使：八十八者，於一切煩惱中貪、瞋、痴、慢、疑、身見、邊見、邪見、見取見、禁戒取見之十惑，名為本惑，余悉名隨惑，比十惑就所迷之諦理而差別為八十八結使也。結與使皆煩惱之異名，系縛心身，結成苦果，故云結。隨逐眾生又驅使眾生，故云使。苦集滅道之四諦為所迷之真理，迷其真理而起，於欲界為三十二，於色界為二十八，於無色界為二十八，通三界而為八十八也。欲界之三十二者，失迷於苦諦之理而起十惑，次迷於集諦之理而起七惑，前十惑中除身邊戒之三見。集諦者業因也，無以業因而迷執我體者，故無身見，無身見故無邊見，戒禁取見。次迷於滅諦之理而起七惑，如集諦下。次迷於道諦之理而起，有八惑，於前之七惑加戒禁取之一，已上總為欲界之三十二惑。然色界與無色界各有二十八者，於四諦下之惑各除瞋之一故也。上二界為定地，故不起恚之粗動煩惱。

如果初禪沒戲，退一步， 拍拍自己的良心，有把握來生得人、天身嗎？
這不是開玩笑，自己總的對自己負責任吧。

爭什麼，辯什麼？自己以輪迴心造輪迴業有意思嗎？

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"初禪就是專一境界"

禪定必是專一境界,但是這裡沒提到初禪的重點. 六度集經有最好的詮釋:

初禪,去除貪愛五欲要拹之事.
也就是說,發起初禪的行者是因 "斷除欲界貪愛" 而不求自得, 並非入定打坐能專一便能得.

看來到目前為止，還沒有人敢說自己修證到了初禪，還扯什麼？修不了道的話，還不趕緊做點功夫

學佛不是扯王八蛋，是要改習氣，實修實證的！拿佛法消遣著玩，是要遭報應的！

chico 發表於 2011-1-17 04:32
看來到目前為止，還沒有人敢說自己修證到了初禪，還扯什麼？修不了道的話，還不趕緊做點功夫

學佛不是 ...

"學佛不是扯王八蛋，是要改習氣，實修實證的！拿佛法消遣著玩，是要遭報應的！"

論說經教理証而言不及義, 的確像是在開玩笑. 當今此類文章可分成兩類『看不懂』 :

一.為不符經教所言, 讀者看不懂, 作者其實自己也不懂.

二.為真善知識所言, 讀者因福德因緣較不具足而看不懂, 不信受

經教指路而如果錯說佛法, 不只是報應的問題.

[佛學次第統編 - 明·楊卓]

　　初禪者，行人先須趺坐調息，從粗住細住，階欲界定。次後身心泯然虛豁，失於欲界之身，坐中不見頭手。床敷猶若虛空，是為未到地定。此定能生初禪，即是初禪方便，亦名未來禪。得此相已，初勿驚恐，亦勿歡喜（驚喜皆能招魔），勿向人說（說則永失不可復得，譬如種樹，不可露根）。若於未到地中，入定漸深，身心虛寂，不見內外。或經一日，乃至七日，或一月乃至一年，定心不壞，守護增長。忽覺身心凝然，運運而動。當動之時，還覺漸漸有身，如雲如影動發。或從上發，或從下發，或從腰發，漸漸遍身（上發多退，下發多進）。動觸發時，功德無量。略說十種善法眷屬，與動俱起：一定，二空，三明凈，四喜悅，五樂，六善心生，七知見明了，八無累解脫，九境界現前，十心調柔軟。如是十種勝妙功德莊嚴動法，此則略說初動觸相。如是，或經一日，或經十日，或一月四月，乃至一年，此事既過，復有餘觸，次第而發（然亦無定前後）。故名初禪。言余觸者，即前動觸為一，二癢，三涼，四暖，五輕，六重，七澀，八滑。復有八觸：一掉，二猗，三冷，四熱，五浮，六沈，七堅，八軟。此八與前八雖同，而細分別，不無小異。此十六觸，隨一發時，悉有十種善法功德眷屬。行者因未到地，發如是等諸觸功德善法，故名初禪初發。並是色界清凈四大，依欲界身中而發。從此舍離欲界五欲五蓋（五欲者：一色，二聲，三香，四味，五觸。五蓋者：一貪慾，二嗔恚，三睡眠，四掉悔，五疑），得初禪五支功德（一覺，二觀，三喜，四樂，五一心）。
　　一、覺支　初心在緣名覺。謂行者依未到地發初禪，色界清凈色法，觸欲界身根，心大驚悟，爾時即生身識，覺此色觸，未曾有功德利益，故名覺支。
　　二、觀支　細心分別名觀。謂行者既證初禪功德，即以細心分別此禪定中色法諸妙功德境界分明，無諸蓋覆，如是等功德，欲界之所未有，故名觀支。
　　三、喜支　欣慶之心名喜。謂行者初發禪時，乃有喜生，但分別未了，故喜心未成，若觀心分別，所舍欲界之樂甚少，今護得初禪，利益甚多，如是思惟已，則歡喜無量，故名喜支。
　　四、樂支　怡悅之心名樂。謂行者發初禪時，乃即有樂，但分別喜，動涌心息，則恬然靜慮，受於樂觸怡悅之快，故名樂支。
　　五、一心支　心與定一，名為一心。謂行者初證禪時，乃即著定，而心猶依覺觀喜樂之心，故有微細之散，若喜樂息，自然心與定一，故名一心支。
　　若在人中坐禪，得此根本初禪，不失不退，則命終已，隨初禪力深淺，必生梵眾等之天中，是初禪天因也。