道是什麼 (2)

道沖、而用之或不盈。淵兮、似萬物之宗。挫其銳。解其紛。和其光。同其塵。湛兮、似或存。吾不知誰之子。象帝之先。

【我的理解】道沖，道體遠不可窮也。而形之又似虛而不滿，故曰用之或不盈。或，又似也。盈，充滿也。道淵，道體深不可見也, 而生天地萬物。似為萬物之祖先也。宗，猶主導，祖先也。銳，即剛勇精銳。剛銳之志，勇銳之氣，精銳之智，唯有道能挫之，能消磨它的鋒銳，故曰挫其銳。紛，謂是非紛擾。即眾口之辯，各是其是，各非其非，而無人解之，唯有道能以不言之辯而解之，能消除是非紛擾，故曰解其紛。所謂大辯若訥。以道本無言，而是非自泯也。和，混融也。光，智識炫耀於外。即所謂飾智似明者，是也。唯有道能調和它的光輝。故曰和其光。所謂眾人昭昭，我獨若昏。唯有道能混同於塵垢之俗。故曰同其塵。道體深澈，而形之又似存者。故曰湛兮，似或存。湛，深澈也。謂道其妙如此，而不知其所出。或許是天帝之先耶。故曰吾不知誰之子。象帝之先。帝，天帝也。象，或許也。

穀神不死、是謂玄牝。玄牝之門、是謂天地根。綿綿若存。用之不勤。

【我的理解】道體至虛似谷，靈妙而不可測，天地生，萬物生，生生不已，亘古今而長存，故曰穀神不死、是謂玄牝。牝，物之雌者。即所謂萬物之母也。道體深不可見似玄牝之門，天地自此而出生。故曰玄牝之門，是謂天地根。道體綿綿不絕自存自在，愈動而愈出，用之不竭，故曰綿綿若存。用之不勤耳。綿綿，不絕之意。

孔德之容、惟道是從。道之為物、惟恍惟惚。惚兮恍、其中有象。恍兮惚、其中有物。窈兮冥、其中有精。其精甚真。其中有信。自古及今、其名不去、以閱眾甫。吾何以知眾甫之然哉、以此。

【我的理解】道體無形，和氣集於中，英華現於外，故曰孔德之容，惟道是從。孔，猶盛也。道體無形，又無一定象可見。故曰道之為物，惟恍惟惚。恍惚，謂似有若無，不可定指之意。然無象之中，似有物象存焉。故曰惚兮恍，其中有象。恍兮惚，其中有物。其體至深至幽，不可窺測。且此幽深窈冥之中，而有至精無妄之體存。故曰窈兮冥，其中有精。其精甚真，精色不沈，然此識體雖是無形，而應用不失其時。故曰其中有信。此皆無形之形。下言無名之名。謂世間眾美之名自外來者，皆是假名，故其名易去。惟道體有實有名，故自古及今，其名不去，以閱眾甫也。閱，猶經歷。甫，美也。謂眾美皆具，是以聖人功流萬世而名不朽者，以其皆從至道體中流出故耳。其如世間王侯將相之名，皆從人慾中來，故其功亦朽，而名亦安在哉。唯有道者，不期於功而功自大，不期於名而名不朽。是知聖人內有大道之實，外有盛德之容，眾美皆具，惟自道中而發也。故曰吾何以知眾甫之然哉，以此。

此三章贊道體用之妙。老子凡言道妙，全是述自己胸中自在境界。欲學者知此，須認真化工夫，方見老子所言妙處。




[本話題由 shen fuen 於 2009-12-08 15:56:55 編輯]