加爾文註釋羅馬書(6)第一章 3. 論到祂兒子我主耶穌基督，按肉體說，是從大衛後裔生的

3. 論到祂兒子我主耶穌基督，按肉體說，是從大衛後裔生的；

註釋：

3．論到祂兒子 這是一段非常重要的經文，從此我們可以知道全部的福音乃是包括在基督里，所以如果有人離開基督一步，他就是離棄了福音。因為祂是父神本體的真像，難怪基督成為我們信心惟一的對象與中心，那也是福音的定義，保羅藉此簡單說明福音所包含的究屬為何。我可以用自己的話在下邊這樣說，我主耶穌基督，我以為這是與上下文最符合的。我們知道凡對基督有深切認識的人，他就已經得到了福音；反言之，凡想拒絕基督而自求聰明的人，不但是愚昧，而且完全是瘋癲。 　　按肉體說，是從大衛後裔生的 若想從基督得救，我們在祂身上必須找到兩件事：那就是祂的神性與人性。祂的神性具有權能、公義、生命，這些惟獨憑祂的人性方能傳遞給我們。因此使徒在這裡明明提到福音的綱：就是基督在肉身顯現，聲稱祂自己是神的兒子。所以約翰說，道成了肉身，以後他又說，在這肉身中我們看見父獨生子的榮光（約一14）。那麼保羅特別提到基督由大衛而來的世系，並非是無用多餘的；因為藉此叫我們可以想到應許，就令我們毫無疑惑，知道這位就是從前先知所應許的那位救主。神對大衛的應許是人所共知的，以致在猶太人中稱大衛的後裔彌賽亞乃是司空見慣的事。基督果真由大衛後裔所生，這就足以堅固我們的信心。 　　保羅又加上按肉體說；他加上這句就是叫我們知道，基督尚有比肉身更優越的，那就是祂從天上帶來的，並非由大衛承繼的，那就是祂以後常提的基督神性的榮光。保羅借這幾句話，不但在此聲明基督有真肉身，他也清清楚楚把基督的人性從神性分開。如此反駁了色維圖的褻瀆狂妄，他說基督的肉身中有三個非被造的原素。

"論到祂兒子我主耶穌基督，按肉體說，是從大衛後裔生的；"從此我們可以知道全部的福音乃是包括在基督里，所以如果有人離開基督一步，他就是離棄了福音。

因為祂是父神本體的真像，難怪基督成為我們信心惟一的對象與中心，那也是福音的定義，保羅藉此簡單說明福音所包含的究屬為何。

我可以用自己的話在下邊這樣說，我主耶穌基督，我以為這是與上下文最符合的。我們知道凡對基督有深切認識的人，他就已經得到了福音；反言之，凡想拒絕基督而自求聰明的人，不但是愚昧，而且完全是瘋癲。

從此我們可以知道全部的福音乃是包括在基督里，所以如果有人離開基督一步，他就是離棄了福音。

　按肉體說，是從大衛後裔生的 若想從基督得救，我們在祂身上必須找到兩件事：那就是祂的神性與人性。祂的神性具有權能、公義、生命，這些惟獨憑祂的人性方能傳遞給我們。因此使徒在這裡明明提到福音的綱：就是基督在肉身顯現，聲稱祂自己是神的兒子。所以約翰說，道成了肉身，以後他又說，在這肉身中我們看見父獨生子的榮光（約一14）。

那麼保羅特別提到基督由大衛而來的世系，並非是無用多餘的；因為藉此叫我們可以想到應許，就令我們毫無疑惑，知道這位就是從前先知所應許的那位救主。神對大衛的應許是人所共知的，以致在猶太人中稱大衛的後裔彌賽亞乃是司空見慣的事。基督果真由大衛後裔所生，這就足以堅固我們的信心。

保羅又加上按肉體說；他加上這句就是叫我們知道，基督尚有比肉身更優越的，那就是祂從天上帶來的，並非由大衛承繼的，那就是祂以後常提的基督神性的榮光。

保羅借這幾句話，不但在此聲明基督有真肉身，他也清清楚楚把基督的人性從神性分開。如此反駁了色維圖的褻瀆狂妄，他說基督的肉身中有三個非被造的原素。