加爾文基督教要義(47)卷三第七章 基督徒的生活——克己

第七章 基督徒的生活——克己
　　雖然神的律法對生活的規範有最好的計劃，但天國的大師仍願以更正確的方法，使人履行那在律法中所規定的。那方法的原則如下：信徒的天職，乃是「將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是上帝所喜悅的」（羅12：1）；這是對他的合法敬拜。因此，又引申了一種論據：「不要效法這個世界，只要心意更新而變化，叫你們察驗何為上帝的旨意。」我們奉獻自己於上帝，就是為了這個重大的原因，使我們今後所說的，所想的，或所行的一切，都是以榮耀上帝為目的。若以屬聖潔的，用為不聖潔的，必損傷他的尊嚴。如果我們不是屬自己，而是屬上帝的，那末，我們所要避免的錯誤，和我們的一切活動的目標，是很明顯的。我們既不是屬自己的，所以我們不可使自己的理性和意志，在我們的行為和思想中居領導的地位。我們不是屬自己的，所以我們不要以尋求肉體的私慾為目的。我們不是屬自己的，所以我們要儘力忘記自己，和自己所有的一切。從另一方面說，我們是屬上帝的，所以我們當為他生死。我們是屬上帝的，所以我們要讓上帝的智慧和旨意統制我們的行為。我們是屬上帝的，所以我們的全部生活都要以他為合法的鵠的。一個人知道他不屬於自己，把自己理性所有的權威，都獻給上帝，這種人是何等的精明啊！順從自己的意志必使人越於毀滅，所以放棄依賴自己的智慧或意志，一心服從上帝的引導，乃是最可靠的。我們首先要拋棄自我，把我們所有的能力和精神都獻為服事上帝之用。我所謂服事上帝，不是指口頭上的順從，乃是指心中摒除物慾，完全接受聖靈的引導。這樣的變化，保羅稱之為心意更新（弗4：23）。雖然這是進入生命的初步，但不是一般哲學家所能了解的。因為他們把理性當做人們唯一的嚮導，以為只有理性為行為的唯一準繩。但基督教的哲學要理性退讓，順從聖靈，因此，現在一個人不是為自己活著，乃是基督在他的裡面活著，并行統制（參加2：20）。
　　二、還有，我們不是尋求自己的意志，乃是尋求主的旨意，並現實他的光榮。我們若能忘記自己，放棄自己的理性，一心注意上帝和他的誡命，就是很大的成功了。當聖經吩咐我們，要我們放棄個人和自私的意念時，它非但要我們摒除一切對財富，權力，和人情的慾望，還要摒除一切野心和屬世的榮譽。一個基督徒須準備，在生活中隨時與上帝發生聯繫。他將以萬事取決於上帝的意志和決斷，因此必全心歸向於他。人若在一切事業上都尊重上帝，也必能超越於一切虛幻想像之上。基督一開始就以這種克己的道理殷勤地教訓他的門徒；內心一旦有了克己，就不再有驕矜，倨傲，貪鄙，淫邪，以及一切從自私產生出來的惡念。反之，他必肆行無忌，恬不知恥，縱有道德的雛形，也必為求榮耀的野心所污毀。一個人若不遵照上帝的誡命，實行克己，請問他能不能在人們中實行道德的生活呢？凡不知克己而能具有德操的人只是為了喜受恭維。甚至那些主張道德本身的價值的哲學家們，也不外圖謀滿足自己驕傲的慾望罷了。但上帝對於喜歡受人恭維和驕矜自滿的人都表示厭惡，他說他在世界上已「有了他們的賞賜」，甚至認為娼妓和稅吏比他們這些人更與天國接近些。我們還沒有說明，假使一個人不能克己的話，他的向善之心將遭受多少障礙。人心隱藏著無數罪惡，這是古代的一句真實的成語。除了拋棄自私的企圖，一心追求上帝所要求於你的事項以外，你再也找不到其他救治靈魂的方法了，而這樣的追求是上帝所喜悅的。
　　三、在另一地方，使徒保羅對一種完善生活的各方面有簡單的說明，「上帝救眾人的恩典，已經顯明出來，教訓我們除去不敬虔的心，和世俗的情慾，在今世自守，公義，敬虔度日，等候所盼望的福，並等候至大的上帝，和我們救主耶穌基督的榮耀顯現。他為我們舍了自己，要贖我們脫離一切罪惡，又潔凈我們，特作自己的子民，熱心為善」（多2：11-14）。使徒在以上帝的恩典鼓勵我們以後，為叫我們知道虔誠敬拜上帝起見，他替我們除去兩種主要的阻礙：第一是不敬（這是我們自然的強烈癖性），第二是物慾，其範圍更大。「不敬」這一名詞，不但是指迷信，也是指一切侮慢不敬畏上帝的事。「物慾」一名詞，是指肉體的情慾。所以根據律法的兩版吩咐我們，一方面要放棄自私的癖性，一方面要放棄自我意志和理性的支配。他把生活的方式分為三類：即「節制」，「公義」，和「虔敬」。無疑的「節制」是指貞操和寡慾，也是指清心惜福，和安貧。公義包含一切公平，即每一個人須獲得他所應得的。「虔敬」使我們不受世俗玷污，且以聖潔與上帝結合。當這些美德連結在一起時，就可以達到絕對完全的境界。可是要摒除一切物慾，奉獻自己給上帝，和給弟兄們，並且在濁世中過著如天使一般的生活，真不是容易做到的事；所以為避免我們的思想陷於迷惘，保羅要我們恢復那不朽的希望，告訴我們說我們的努力不致落空，因為正如基督已經顯現作我們的救贖者，同樣，在他最後降臨的時候，他將顯示他的救恩。所以他為我們驅除那使我們盲目，撓阻我們以合宜的勇氣仰望天國榮耀的幻想。同時叫我們在今生過一種逆旅的生活，以免喪失了我們對天國產業的承受。
　　四、從這些話我們可以看出，所謂克己一半是對人，而另一半，或主要上，是對神而發的。聖經吩咐我們，叫我們要彼此尊敬，並要留心促進別人的福利（參羅12：10；腓2：4）。聖經所給我們的教訓我們不能接受，除非我們預先消滅了屬肉體的私心，因為我們為私心所蒙蔽誘惑，人人以為自己有權提高自己，同時低估與我們相比的人。假若上帝賜給我們一種特別的品格，我們立刻洋洋自得，不但誇大，而且驕矜。我們將自己所有的罪惡，一概隱藏起來，不叫別人知道，以為自己的過失很小，無關重要，甚至有時候還以為是我們的德行呢。假如我們所自負的才能不如別人高超，我們因為要抹煞別人的優點，就不惜以最大的惡意貶損他們；如果他們稍有過犯，我們甚至不以嚴密的注視與苛刻的批評為滿足，還要故意張大其詞，加以渲染。因此，我們每一個人都自以為不同流俗，超乎一般人之上，高視闊步，輕視別人，至少以為別人不如自己。窮人服從富人，平民服從貴族，僕役服從主人，文盲服從學者；可是沒有一個人不以為自己具有若干優點。所以大家都因為自負的緣故，彷彿自己胸中有一個王國，自命不凡，對別人的知識行為吹毛求疵。若有爭論，隨即產生毒恨；只要他們覺得事事稱心如意，他們原也是相當溫和的，但當他們受刺激的時候，有多少人能保持他們的幽默呢？除了消除自己的野心和私心外，沒有其他救治的方法了，而要做到這一點，惟有依靠聖經的教理，方才有效。如果我們留心聖經的教訓，我們當牢記，上帝所給予我們的才能，不是我們自己本有的，乃是上帝的恩賜，若有人因此驕傲，即是忘恩。保羅說：「使你與人不同的是誰呢？你有什麼不是領受的呢？若是領受的，為何自誇，彷彿不是領受的呢？（林前4：7）。其次我們在認識自己的過失以後，我們必須謙虛。只可虛懷若谷，不可昂然自得。另一方面，我們曾被訓誡，對別人的特長必須尊重。即是上帝所給予他的，若我們抹煞上帝所賜他人的光榮，那不過是徒然表示自己是如何的卑鄙。我們也不要重視別人的過錯，但也不可以謅媚慫恿他們的過錯，乃是要以仁愛和光榮培植他們，而不是侮辱他們。凡與我們有來往的人，我們都要以禮貌，友愛，謙虛，和溫柔的態度對待他們。因為我們除了以自卑敬人的精神待人，再沒有其他更好的方法能使我們達到真正的謙和。
　　五、實行那尋求鄰舍利益的本分是十分困難的事！除非你完全犧牲自我，拋棄私人的利益，你就無法執行這個任務。若你不否認自我，一心愛人，你怎能實行保羅所說的愛呢？他說：「愛是恆久忍耐，又有恩慈，愛是不嫉妒，愛是不自誇，不張狂，不作害羞的事，不求自己的益處，不輕易發怒」（林前13：4-8）。我們非做到不尋求自己的利益不可，可是我們的本性在這方面不能幫助我們，因為它總是驅使人只愛自己，而不關心他人的利益。但聖經教訓我們，我們無論領受上帝所賜的什麼恩惠，須注意一個條件，就是把這恩賜施於教會公共的福利上。所以對恩賜的合法使用乃是把它白白地轉給別人。我們知道，我們所享受的一切幸福，都是神的寶藏，神把這幸福交付我們，為的是要我們成全鄰舍的利益。但聖經還有更進一步的說明，它把這事與身體各肢體的能力比較。各肢體的力量不是為了自己，也不能作為本身之用，卻是與別的肢體互相為用，共同促進全身體的利益。因此，信徒所有的才能，都應為弟兄效力，把一己的利益和教會共同的福利打成一片。所以我們應該以此作為仁愛的尺度，就是凡上帝所給予我們的，我們必施之於鄰舍，我們只是那恩賜的管家，以後須向主人交賬。要把上帝所給予我們的作合法分配，必須以愛的法律為準則。我們不但要時常把增進他人福利看為與增進自己的利益相關聯，而且要把他人的福利看為比自己的福利重要。聖經教訓我們，我們從天上所領受的恩賜，當依法律所規定的辦法處理，雖關於極小的恩賜，上帝在古時也作同樣的吩咐。他吩咐人民把初收的穀物先奉獻給他,鄭重地聲明，任何恩施若不首先奉獻於神，即行自作享受，是不合法的。若上帝所賜給我們的恩賜必須等到我們親手再奉獻給他，才算是分別為聖，那麼忽略了那樣的奉獻，就是大罪。若你欲以奉獻來充實我主，那是徒然的事。正如詩篇的作者所說的：「你是我的主，我的好處不在你以外」，可是你可以將奉獻施之於「世上的聖民」；因為施捨被稱為一種聖潔的奉獻；可知照福音所行的仁愛，和律法下的奉獻是相符合的。
　　六、再者，為避免我們以行善為苦（恐怕很容易如此），必須加上使徒所說另一特性，即「愛是恆久忍耐，不輕易發怒。」上帝吩咐我們對所有的人行善（參來13：16）。若從人的品德論，他們多數是不配受的，但在這裡聖經給我們一個很好的原則，要我們不注意人的行為，只注意他們裡面的神的形像，對這形像，我們應該敬愛，特別對「信徒一家的人」更當如是，因為在他們的身上，上帝的形像已由基督的靈所恢復。所以凡需要你援助的人，你不可拒絕。比方說他是一個異鄉人，上帝所給予他的記號，應該是你所熟知的，為這原因，他不許你輕視你自己的骨肉（參賽58：7）。比方他是一個可鄙或無價值的人，但上帝卻施恩以自己的形像給他；比方你對他原無責任，但上帝彷彿認他為他的代表，而你因上帝所賜的無數和重大的恩典而對他有了責任，因此也對他有責任。比方他不值得你為他費絲毫的力量，但因為上帝的形像從他表現出來，就值得你犧牲一切了。縱使他非但不值得你的任何寵愛，甚且對你侮辱，使你發怒，雖然如此，你也不能不把他放在你的仁愛的懷抱中。你可以說他應受與此不同的待遇，可是主所應得的是什麼呢？當他吩咐你饒恕人們的一切過犯，他的命意即是要把這些過犯者交付給他。只有這樣我們才能達到那非常困難，而且似乎是反人性的教訓——「愛那恨我們的人」（參太5：44），和「以德報怨」，「為咒詛我們的祝福」（參路17：3-4）。所以我們應當牢記，不可思想別人的過惡，卻要想到他們所有的上帝的形像，他們的罪過已為這形像所遮蓋，因為這形像是美麗和莊嚴，不由得我們不伸出仁愛的手去懷抱他們。
　　七、如我們不履行愛的責任，我們就不能克己節制。要履行愛的責任，不但是在外表上實行，乃是要從愛的基礎上出發。一個人或能在外表的行為上履行一切愛的責任，卻和行愛的正道相去甚遠。你看見有些人非常慷慨，但他們的施與不免帶著驕矜的態度和無禮的言語。我們在這不幸的時代已陷入於災害的景況中，多數人不肯施與，縱有施與，也都是趾高氣揚。這樣的腐敗，雖在異教徒中亦不容許。至於基督徒，除了和顏悅色，平易近人，並以彬彬有禮的言辭待人以外，還有其他的需要：首先，他要設身處地，為不幸的人著想，要同情他的遭遇，把他的處境當作自己的處境，庶幾能以惻隱之心，援助他們，宛如援助自己一樣。抱著這種態度幫助弟兄的人，非但不至於驕矜無禮，而且不至於輕視他所要幫助的弟兄，或覺得獲得他幫助的弟兄是欠了他的債似的，卻是出於自然，正如身體的各肢體扶助一般，為使一個有病的肢體康復，其他各肢體均須努力幫助，這樣的幫助，不算是對另一肢體的特別擔負，而是符合自然律，是義不容辭的。他雖履行了一部分責任，不可以為自己已完成了全部職責，好像那富有的人往往因捐了一部分財產，便以為自己已盡了全部責任，把一切其他責任推給別人。反之，每人都要自己反省，不論自己怎樣偉大，總是鄰舍的債務人，對他們當儘力愛護，不受限制，除非他們能力有所不及。
　　八、讓我們把克己的主要部分，就是我們已經提過與上帝有關的克己，再加說明。關於這一層所已經有了的討論，無重複的必要，只說那足以使我們習於寧靜和忍耐的就夠了。聖經告訴我們，為求今生的安寧，我們當抑制自己的情感，一心順服上帝的旨意，讓上帝管束我們的慾望。我們追求金錢與名譽，爭取權力與虛榮的熱忱和貪心，都是很大的。同時，對貧困，閉塞，微賤，我們則非常厭惡，只想逃避。因此我們知道，凡依靠自己理智去規定生活的人，他們由內心鬥爭所引起的不安是何等嚴重！一方面他們以各種方法和各樣努力，尋求各種貪婪和野心的目的物，換一句話說就是儘力逃避貧賤。基督徒欲避免陷入這樣的羅網，就當遵循下述途徑：第一，除了上帝所賜的幸福以外，不要渴慕或追求其他的幸福，對上帝所賜的幸福卻須完全信賴。依靠肉體的力量，或由毅力，或由勤勞，雖足夠追求名利，但這一切都是空虛，若不是主賜福，我們的努力對我們實在無益。反之，只有神所賜的幸福，雖經歷各種困難，才真能導引我們走上幸福之路。我們雖可以不經過上帝的道路而得到多少名利，正如我們每日所見到的，有許多不虔敬的人，他們得了高名厚利，但凡在上帝咒詛之下的既然不能享受絲毫的幸福，所以那不是神所賜的幸福，至終無不變成大害。凡使人更苦惱的，我們決不可追求。
　　九、所以，如果我們相信一切可羨慕的幸福都是在於神恩，若無神恩，前途必有許多災殃，那麼，由此推論，我們不應熱衷於名利，不論是依靠自己的才智，抑或仰賴他人的寵眷，或由於僥倖的機會，都是不好的。我們只可遵行上帝所指示的，按照他所指示的方向走，接受他為我們所安排的。這樣，第一我們必不至於以非法的行動，欺騙和不軌的卑鄙行為，或侵犯鄰舍的方法去追逐名利，卻只追求那些不使我們離開正當之路的利益。在欺騙，淫邪，和不義的行為中，誰能希望得著神恩的幫助呢？既然只有思想純正行為正直的人才得著上帝的幫助，凡想得著這幫助的人必須避免各種邪惡。其次，我們必感覺到一種約束，使我們不致有貪財的熾欲和好名的野心。誰敢希望從上帝得到援助去作違反聖道，追求與神意相反的事物呢？凡是上帝所咒詛的事，決不能得到他的幫助。最後，若我們所成就的不符合我們的願望，也當忍耐，不可咒詛自己的境遇，因為我們知道，這等於埋怨上帝；人們的貧富榮辱，都是他一手所安排的。總之，我們既信靠神恩，就不至以卑污不正的手段去爭取虛空的名利，也不會把一切幸福都歸功於自己的勤勞和運氣，卻只承認上帝是幸福的唯一泉源。假如別人的事業非常發達，而自己的進步很少，甚至退步，他當比一般俗人更能安貧樂道，要在貧困中尋求安慰，比在權勢旺盛的時候更要處之泰然。因為他須想到他的事業是上帝所安排的，這對他的得救大有益處。大衛的道路即是如此，當他跟從上帝，服從他支配的時候，他自稱是「好像斷過奶的孩子在他母親的懷中……重大和測不透的事都不敢做」（參詩131：1，2）。
　　十、一個虔敬的人應該寧靜忍耐，不只是對上述事例如此，對現世生活的其他方面，都要有同樣的態度。一個人若不把自己交給主，以致使一切生活受主旨意的支配，就不算是真的克己。一個人若有這種心情，那末，不論他的遭遇怎樣，他決不感覺到自己是不幸的，也不會因自己的命運而埋怨上帝。這種態度是必要的，因為我們所遭遇的意外是無數的。我們常受各種疾病的侵襲，有時候遭遇瘟疫，有時候遭遇兵災，有時候天降冰雹，毀損了收穫，釀成凶年，使我們窮困，父母妻室兒女和親屬相繼死亡，我們的房屋遭遇火患。這種種不幸的事使許多人不是咒詛生命，怨嘆自己的出生，便是埋怨天地，咎責上帝，褻瀆地說他是如何的不公平，如何的殘忍。但一個信徒倘遭逢不幸，仍應該思念上帝仁慈和他的父愛，若他因為自己至親的去世而深感生活的寂寞，他仍將感謝上帝，思想主的恩典必眷顧他的家，不叫他的家荒蕪。設或他自己的莊稼為霜雹所摧毀，立將受飢荒的威脅，他也不因此灰心失望，或怨恨上帝，卻仍舊存信心，相信我們是在他庇護之下，我們是「他牧場上的羊」（參詩79：13）。雖在飢荒的時候，他也必為我們準備糧食。如果他為疾病所苦，他亦不因這病痛而不耐煩，怨恨上帝；當他一想到神的公義與仁慈，反將加強了他的耐心。最後，不論遭逢什麼，既知道這是由於上帝的安排，自必以感恩的態度欣然接受，絕不抗拒他的威權，對這權威，他已經把自己的一切完全交付了。一個基督徒不當像異教徒，把一切患難和災害都歸於命運之神的擺布，認為埋怨命運之神是很愚蠢的事，因為她是盲目和無知的，對於善與惡同樣地加以傷害。反之，虔誠的人都知道只有上帝是唯一的公斷者，所有一切的吉凶禍福，無不是由他支配，他所給予人們的禍福都有定則，並不是無意識的舉動，乃是出於公義。