圓融無礙的華嚴思想

華嚴宗旨須甚深玄妙，所說多端，其骨幹則不出法界緣起，法界緣起者，宇宙萬像
相即相入，此一物為他物緣，他萬物為此一物緣，自他相待相資，圓融無礙，為明
此事事無礙法界的無盡緣起，該宗立有四法界，十玄門，六相圓融等法門。

華嚴初祖」杜順「寫作」華嚴法界觀門「開顯實踐行的觀門，建立三觀，用以彰顯
觀行，悟入一真法界。

法界三觀即：真空觀，理事無礙觀，周遍含容觀，其後開展為事法界，理法界，理
事無礙法界，事事無礙法界等四法界。在」注華嚴法界觀門「里說：「統惟一真法
界，謂總賅萬有，即是一心，心融萬法，便成四種法界。」

前三法界，總羅諸宗，第四種法界，特顯華嚴妙境，而法界三觀與四法界的關聯如
下：-


1。  真空觀：凡夫見色誤認為真，見空誤為斷空，收致困於迷途而不證得，今開真
空觀，使觀色非實色，而舉體為真空，觀空非斷空，舉體是幻色，始得免除一切情
塵的束綁，而達空色無礙的境界。

2。  理事無礙觀：即理事無礙法界。理事無礙屬於境所觀的範圍，心則能觀的主體，
若僅觀於諸事相，將會引起世俗的心，而執著於享樂之境；若僅觀於理，必引起出
世之心，則恐局委於喜愛無漏小果的境，理與事並觀，以達到溶融無礙的境界，使
心無所偏執，自能悲智相導，而成就無住行，證入無住處。

3。  周遍含容觀：  即事事無礙觀。此觀以事望事，使觀全事之理均能隨同事法而
一一可見，全理之事也能隨同理法而一一可容，就事事能遍能聶，交參自在，則一
多無礙大小相容，此觀亦分十門，建立於」理事相如「的理念架構，」一即一切，
一切即一，重重無盡，互涉無礙「為其宗旨。

」三觀「對」三法界「，而不特別談」事法界「，這是因為事法界複雜難陳，而一
一事相皆可成觀，故略之，事法界是指我們日常所經驗的事象世界，而此世界的每
一事象，均可成為」三觀「所依的基楚，簡言之，可分為十對：-

1。  教義一對：   教，能詮言教：義，所詮義理。
2。  理事一對：   理，恆常的理體：事，隨緣變遷的事象。
3。  境智一對：   境，所觀的境：智，能觀的智。
4。  行位一對：   行，實踐；位，依修行所進趣的階位。
5。  因果一對：   因，到佛果以前種種歷程；果,佛果境界。
6，  依正一對：   依，依報國土；正，居於依報國土的形類正報
7。  體用一對：   體，不變體性；用，隨應外物的活動運用。
8。  人法一對：   人，能知，能觀的主體；法，所知，所觀的客體。
9。  逆順一對：   逆，逆法教法；順，順本性的法教化。
10。感應一對：   感，感得應理的當機眾生；應，隨應不同根基而應化。
以上十對是華嚴宗持有的組織，有深淺的差別，於一一事物之上，理路通達，十對
同時相應，則為」事事無礙「的圓融法界。

圓融沒分別是對於究竟實相而說的，在有為，因緣法的範圍起分別智是必須的，因為是道非道智是對有為法的無我，無常和苦相的真確洞見而徵得。若沒如此的分別知見，把錯見看成正見，把無常看成常，把不善看成善，把因緣生死法看成和涅槃無為法，那就是顛倒疑痴了。

回復 2# Guest from 99.227.40.x

這個只是僅觀於理

回復 3# Djogchen

說說看你的高見?

常用了別和分別來看待對事物的認知。

怎麼說好呢？
知道窩頭不是饅頭是---了別。
喜歡吃饅頭，討厭吃窩頭是---分別。
吃窩頭和吃饅頭，心不生好惡念頭。是菩提心。有了好惡念頭，是凡夫心。

惠能大師說的「不思善，不思惡「是讓人了別之後不分別。

世尊的教導同樣是，六根對六塵，不生貪嗔痴慢的念頭。

回復 4# Guest from 99.227.40.x

在理上我不同意你所講的」圓融沒分別是對於究竟實相而說的「」圓融「本身就是擁
有分別智，所以我認為應該說為」」圓融沒分別是對於達到究竟實相而說的「不知
你認為如何？

回復 5# chico

我認為分別善惡的分別心是必須的，因為這是建立真確知見所應有的基礎。所為不思善，不思惡，只是要說明善惡種種因緣法是不可得，是不可執著的。不可執著並不能說成你可以不用辨知，不可起"分別"心。

回復 6# Djogchen

你說圓融法包括了分別智。我只是覺得這在理論實踐上是如何成立的呢? 這圓融法應該是指超越分別範圍，是在透徹無為法時，離開我見邊見所體徵到的寂靜。

回復 8# Guest from 99.227.40.x

我想請教一下「圓融法」是從那一部經提到的？你所說的「這圓融法應該是指超越分
別範圍，是在透徹無為法時，離開我見邊見所體徵到的寂靜。」--------這個更加
要請教你了！

回復 9# Djogchen

我的見解很可能與一般的大乘學者不同，那也是我一般的理解，並非一定準確。

所為"法"不也包括了思想和實相了嗎?
"圓融無礙思想" 不也可以總稱為"圓融法"嗎? 所有的名相不也是法嗎?

這華嚴的"一真法界"被形容為本來清凈無礙，如如不動，不可說，沒生滅，沒始末的"境界"。

請問這如此的境地是否是指佛陀說的無為捏盤法呢?

回復 10# Guest from 99.227.40.x


    我的理解是「圓融無礙思想" 必須經過一個過程才可達到」無為涅盤「，八地以上的菩薩已經夠圓融了，但仍然存有絲毫的無明在,而」一真法
界」「與「」無餘涅盤「的分別就是前者是行者證得」報身「，後者是行者證得」法身「。

供你參考！

回復 5# chico

知道窩頭不是饅頭是---了別。
喜歡吃饅頭，討厭吃窩頭是---分別。
吃窩頭和吃饅頭，心不生好惡念頭。是菩提心。有了好惡念頭，是凡夫心。
惠能大師說的「不思善，不思惡「是讓人了別之後不分別。


Brother Chico,

Have you ever heard the following :

仁者聽過聖馬鳴菩薩所說的這句話嗎 ?
【 不怕念起, 只怕覺遲,  雖復名覺，即是不覺.】

離念靈知心對六塵境界了了分明，了了分明中，必是分別心，並非無分別心。心中不起語言文字時，還是分別心，有能知與所知，不離六塵。

回復 11# Djogchen


佛陀三身 - 法身，應身，報身 - 是大乘金剛乘佛教的專有辭彙。
在南傳佛教里無為法就是涅槃，可分為有餘和無餘涅槃，有餘涅槃是佛陀阿羅漢未入滅時所"證入"的，無餘涅槃是入滅時名色法業力根除而達到無漏解脫的"稱呼"。佛陀法身就是指佛陀遺留下來的佛法，而佛陀入滅后是到底是進入什麼境地，是無記。佛陀在巴利聖典里曾說，問佛陀阿羅漢死後去那，還存在不是沒意義的，因為這問題本來是不存在的。就如問一把燃燒的火一旦熄滅了到底火苗是去了東方，西方，南方或北方，這是以為火是個"實體"的存在，不知它是因緣所生的，而產生的無知。

回復 5# chico
TO: Brother Chico, for your references :

你的意識--離念靈知心，能不能無所住而生其心？能不能？ 不能！為什麼？因為離念靈知心一旦現前，就必定有所住，除非你這個意識心斷了不現前。因為意識只要一現前，就一定和六塵相應；就算是你打坐入定，坐入了二禪等至位之中，離開了欲界的五塵，但還是有定境中的法塵相應，既有定境法塵相應，就是有所住--住於定境的法塵中，仍然有意識覺知心能覺知及分別定境；既能覺知分別定境法塵、所以能住在定境中，那就是有所住的心，不是無住心。因為你與定境法塵相應，那你就落入六塵之中；落入六塵而能了知六塵的覺知心，就不是無所住的心，雖然遠離語言妄念，仍然能清楚了知定境中的法塵，住於定境法塵而生其心的緣故，那就不是無所住而生其心。

所以說「應無所住而生其心」的那個心，祂是本來就無所住，然後在無所住當中不斷地生其心。由於菩薩證得這個心，所以他才起了般若的智慧。而這個無住的心不是修行以後才無住，祂就是本來無住；所以你悟了以後，不是將那個有住的覺知心變成無住，而是悟得另一個無住心；悟了祂以後，祂仍然和悟前一樣無住，卻仍然和悟前一樣與離念靈知心的你同在，這才是真正的佛法--是本來就已和你同在、本來就無所住的另一個第八識；而不是把本來能分別的你變成不能分別的白痴一般。

真正的佛法一定是現成的，不是修來的，這就是說︰「般若經講的是無心相心」，「無心相心」才是真正的我，有心相的心就不是真正的我。有心相的心--如貪、瞋、慢、疑的心以及清清楚楚明明白白的心，都是有心相的心；會與貪瞋相應的清楚明白的心，現在雖然清楚明白，等一下身體疲累、打瞌睡時又昏昧了，眠熟時又完全不明白了，不能遍一切時保持清楚明白。

你說︰「我不要斷滅，我要保持覺醒，乃至連睡覺我都不睡。」這樣保持覺醒性，並且一念不生而清楚明白，但是卻仍與六塵相應，於一念不生之中仍會分別六塵，這就是「有心相心」，不是「無心相心」。《般若經》中跟我們說：菩薩有個「無心相心」，換句話說，祂是本來不貪、不瞋、不慢、不疑的體住，他不會喜歡這個、討厭那個，這就是「無心相心」--沒有眾生所知道的心相。般若系諸經講這個心，就是顯說「真我」。

然後又說「非心心」--說菩薩有一個不是心的心；如果參禪過程當中，你悟了--找到你的心，那個心就是真心。但是你得檢查你所悟的那個心是不是你所知的心？若是在你聞熏究竟了義法以前就知道的心，對不起！那不是「真正的我」，因為這個心也是眾生所能了知的心；而菩薩所悟的心是「非心的心」，不是有情所知道的能見聞覺知的眾生心。這句話很奇怪，既不是心，又怎麼說祂是心呢？可是這個真心卻真的不是眾生所說的心。就好像人家罵你︰「你真的不是人！」你說︰「啊！謝謝你讚歎我。不是人，才是真人。」人家罵說：「你是無道人。」你說︰「謝謝你讚美我，無道人才是真正的道人。」這個「非心心」就是般若諸經顯說的「真我」。

"真正的佛法一定是現成的，不是修來的，這就是說︰「般若經講的是無心相心」，「無心相心」才是真正的我，有心相的心就不是真正的我。"

諸法無我。。。

回復 12# SPZ

【 不怕念起, 只怕覺遲,  雖復名覺，即是不覺.】覺和迷是一對。只要還有「覺「，當然是不覺了。
可話說回來了，心對六塵境界了了分明的凡夫又能有幾個？這能到這個地步離佛門就不遠了。

「應無所住而生其心「。
我這個佛門的門外漢談談自己的看法。六根對六塵不生貪嗔痴慢諸念就是「無住「。這僅僅是我的理解，現實生活中還不能完全做到。我吃饅頭生貪念，吃窩頭生嗔念。我們在這個世界上，時時刻刻接觸六塵，能不生貪嗔痴慢念頭也是一種不小的解脫自在。

回復 13# Guest from 99.227.40.x

不止是大乘金剛乘佛教的專有辭彙呢？禪宗四祖問三祖：何為三身？三祖答：」法身，
汝之性，報身，汝之智，化身，汝之身也！而大乘金剛乘佛教只是用另一種形式去
表達而已！

回復 18# Djogchen

三身佛(Tikaya)的確是大乘金剛乘才有的辭彙，這是挺共認的。不信請狗狗一下，禪宗不也是大乘佛教里的一大派系嗎?

回復 19# Guest from 99.227.40.x