考驗你的信心

有人喜歡說 《因為人心裡相信、就可以稱義．口裏承認、就可以得救。 》
不經常說的是： 你如何判斷自己的信心呢？

我給大家提供一個檢驗自己信心的方法。

回家燒一壺開水， 然後， 念叨一下： 《心裡相信這開水會燙傷自己、就可以稱義．口裏承認、就可以不被燙傷。 》

然後， 趁著水還在沸騰的時候， 你會不會嘴對嘴， 咕咚咕咚喝幾大口，對你家人說，來吧， 一起來喝吧， 誰能忍住不喝呢？

呵呵， 說個小笑話， 大家千萬別去喝剛燒開的水啊！
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大 S 說的 《因為人心裡相信、就可以稱義．口裏承認、就可以得救。 》 這句話本身， 並沒有錯。
大家要注意的是， 這句話當中的《心裡相信》， 包涵了要遵守律法。

羅馬書說的， 《所以凡有血氣的沒有一個、因行律法、能在　神面前稱義．因為律法本是叫人知罪。 》 這句話是說，
不去喝燒的滾開的水的人， 並不一定是真正相信那水會燙傷人。
其實， 言外之意是說， 假如你心裡相信那水會燙傷人， 就一定不會去喝。

現在， 回過頭問問自己。 觸犯法律（喝開水）的代價是死（燙傷）， 你心裡相信嗎？

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羅馬書在此強調， 指出：

3:28        所以〔有古卷作因為〕我們看定了、人稱義是因著信、不在乎遵行律法。
3:29        難道　神只作猶太人的　神麼．不也是作外邦人的　神麼．是的、也作外邦人的　神。
3:30        神既是一位、他就要因信稱那受割禮的為義、也要因信稱那未受割禮的為義。
3:31        這樣、我們因信廢了律法麼．斷乎不是、更是堅固律法。

而當今的教會， 牧師， 偷換了其中的概念。 把《堅固律法》從 《因著信》， 抽出來， 丟掉了。

於是乎， 羅馬書搖身一變， 成為： 要得救， 只需嘴上唱唱， 心裡想想。 律法嗎， 廢除。

說到這裡， 很多基督徒會解釋一下， 我們不是要廢除律法， blah， blah。

問題是， 假如遵守律法與得救沒有必然的關係， 那麼， 從客觀上， 不就是廢除了律法嗎？

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說到這裡， 有會有基督徒出來解釋： 稱義和成聖， 聖潔不是一個概念。

呵呵， 我會告訴他， 我從不談什麼「稱義和成聖， 聖潔」。 我只談 「得永生」。

你若要進入永生，就當遵守誡命

信包含著守律法，守律法也因者信，在這個意義上說，信和守律法是拆不開的。

我不信人可以信而不守律法，但信人可以不信而＂守＂律法，至少在人前可以。

所以因信稱義本身就含了行為在內，而單單的行為若沒有信的內容是稱不了義的。

對嗎？

按照基督教的講法，堅固律法的意思是：人無法做到的，耶穌已經替我們贖了，是為堅固律法。所以才說是在律法之外。

回復 3# 問？


    是守全了律法。

回復  問？


    是守全了律法。
sousuo 發表於 2010-6-8 04:14

什麼？

信包含著守律法，守律法也因者信，在這個意義上說，信和守律法是拆不開的。

我不信人可以信而不守律法，但信人可以不信而＂守＂律法，至少在人前可以。

所以因信稱義本身就含了行為在內，而單單的行為若沒有信的內容是稱不了義的。

對嗎？

信包含著守律法，守律法也因者信。 這是正確的理解。

要具體到現實， 是有一分信心， 行一分的律法， 取得一分的成績。
一分的成績反過來又成就兩分的信心， 又行出兩分的律法。。。。

這是一個逐步的過程。 所謂有些律法自己行不出， 這不是守不守得住的問題， 根本問題出在， 自己的信心還不夠充足。 嚴格說， 這信心， 不能使你得到永生。

所以， 真正的基督徒， 承認有一個背十字架的漫長過程， 直至完全聖潔， 才得到永生。

值得注意的是。 假如在理論上都不認為必須完全遵守律法的話， 實際上相當於徹底放棄了律法。

《所以因信稱義本身就含了行為在內，而單單的行為若沒有信的內容是稱不了義的。》
這是對的。 要注意， 說自己信， 卻守不住法律的， 他的這個「信」， 也不能使他得到永生。

信包含著守律法，守律法也因者信。 這是正確的理解。

要具體到現實， 是有一分信心， 行一分的律法， ...
真源湛寂 發表於 2010-6-8 04:21

這就又變成依靠自己了，要依靠聖靈才行！

這就又變成依靠自己了，要依靠聖靈才行！
問？ 發表於 2010-6-7 15:32

這就涉及到形而上與個體的關係。 在佛經里有敘述， 聖經里也有簡單的解釋。

不能簡單把個體與形而上割裂。

形而上是概念學說的問題，和實踐上的還是有差距。

鬼也信,而且真正的信.有什麼用?雅各說:"稱義是因著行為,不是單因著信."保羅就是單因著信.他為什麼不說因真信稱義,偏說因信稱義.一個自稱使徒的人不懂得教義的措詞是字字斟酌的,來不得半點糊塗?還要他的第子來解釋?所以保羅說:口裡承認,就能得救.保羅神學就是:救恩是白白的恩賜,只要要,就得著.只要要,就那怕喊一聲要就行了.何必遮遮蓋蓋呢?

不遮遮蓋蓋行嗎？斷乎不行！

回復 1# 真源湛寂

說得很好！

鬼也信,而且真正的信.有什麼用?雅各說:"稱義是因著行為,不是單因著信."保羅就是單因著信.他為什麼不說因真信 ...
拎不清 發表於 2010-6-7 23:40

提起雅閣， 我說說自己的理解：把雅閣和羅馬書， 融合起來， 才比較接近真理。

也就是說， 信是重要的。 行為是信心的表現。

具體就是：

1 有好的行為， 不代表有好的信心，
2 有好的信心， 行為也必須好（行得出）
3 行不出的， 表示信心不足， 不能得到永生。

回復 13# 真源湛寂


    這麼簡單的事，有人就是故意搞的很亂。

回復  真源湛寂


    這麼簡單的事，有人就是故意搞的很亂。
sousuo 發表於 2010-6-8 12:13

這個可不是件小事。 別看簡單， 很多基督教派都有不同的觀點。 尤其是對於 # 3

回復 15# 真源湛寂


    ３＃，怎麼說呢，如說行不出的，還要加上一直都行不出的，是為沒信，沒有永生。

信心不足，會一點點足起來，永生還是有的。

因信稱義，中的信該是相信信靠之信。

回復  真源湛寂

３＃，怎麼說呢，如說行不出的，還要加上一直都行不出的，是為沒信，沒有永生。

信心不足，會一點點足起來，永生還是有的。

因信稱義，中的信該是相信信靠之信。

我不是很喜歡討論這個《因信稱義》。

原因很簡單， 因為很難做到名詞的共許。 比如， 什麼是《稱義》。
而且， 連不同派之基督教別也頗有爭議。

我可以簡單說說一家之言：

這個因信稱義， 實際上是一個通向聖潔的起始站。

因為人意識到自己是罪人， 願意跟隨耶穌基督， 這點是很寶貴的。
他意識到這點， 我們就說， 他是「義人」。 注意， 這個義人和其他章節的「義人」不一定是一個概念。

因信稱義之後， 開始背十字架， 直到聖潔的終點。
凡是背不動的， 偷懶的， 不能達到聖潔， 也得不到永生。

因此，假如有人說， 因信稱義， 必得救。 你要清醒地知道， 他說的這個「信」， 是已經達到「聖潔」程度的那個信。 不是嘴上說說， 腦袋裡想想的那個「信」。

回復 13# 真源湛寂
有好的行為,他不信耶和華,很多人說這種人不得救.你看不是審判了嗎,誰在做神,不是很清楚嗎.耶穌說過:"在人不能,在神卻不然.因為神凡事都能."(馬可10:27).而保羅說什麼,靠行為得救是自誇.這不就是唱反調嗎?信有很多內涵.死信,盲信,迷信,假信,真信.,當一個字內涵有相反意義時是不可列入法律條文的,但卻出現在JDJ的教義上豈非怪事?保羅連這點知識沒有?說穿了,保羅所說的信是一切的信,是他的第子沒他本事,遇到這個信就理不硬,腰不直搗槳糊了.拿教義搗漿糊是牧師的拿手好戲.

這個「信心不足，會一點點足起來，永生還是有的」本身就違反了你的這三點啊。可他又說「這麼簡單的事，有人就是故意搞的很亂」，這個搜索自己說話都顛三倒四的

信心到底來自誰呢？如果來自自己，當然會「一點點」積累，可那算「得救」么？如果來自聖靈，怎麼個「一點點」足起來？聖靈和邪靈是怎麼瓜分你這個人的呢？

回復  真源湛寂
有好的行為,他不信耶和華,很多人說這種人不得救.你看不是審判了嗎,誰在做神,不是很清楚嗎 ...
拎不清 發表於 2010-6-8 12:45

感謝你提出這個好問題。

首先， 我要問， 什麼是「信耶和華」。

「耶和華」 不是一個龐然大物， 能控制一切的一個怪物。

「耶和華」 強言， 曰， 道體。 無形， 無相， 言語斷滅。

過馬路去幫助弱老， 也是「信耶和華」。

「信耶和華」 可不是去教堂唱唱， 喝喝那麼簡單的一件事。