太極拳與氣沉丹田 / 四、氣沉丹田與太極剛勁

太極拳與氣沉丹田 / 四、氣沉丹田與太極剛勁

張三丰《太極拳論》里所言的內勁由下至上的運行路線還只是個理，對於太極剛勁來說，僅僅明白這個理是不夠的，還必須明白內勁在人體內產生的機制。關於太極拳的氣機，在王宗岳《太極拳論》里被概括為兩大基本要領：「虛領頂勁，氣沉丹田。」

    我們先來看看「氣沉丹田」。

    在內勁從腳到腿到腰，最後到手的這一運行路線中，腰是全身的關鍵。在腰間帶上意與氣后，也就成了我們所說的「氣沉丹田」。太極拳通過「意守丹田」階段的鍛煉，由於長期把意念放在丹田，經過一段時間后，體內的氣開始向身體的下腹部集中，人們有了氣感，這時「意守丹田」就成了「氣沉丹田」。

    在一些介紹太極拳的書里，經常把「意守丹田」與「氣沉丹田」這兩個概念混在一起，運用在同一個意義上。嚴格說起來，這兩個概念是不應該混的，儘管二者之間關係十分密切。「意守丹田」重的是意，「氣沉丹田」重的是氣。意和氣並不是一回事。「氣沉丹田」是長期「意守丹田」的結果。只有把這一因果關係弄清楚了，才能明白用「意」與用「氣」的區別。

    太極拳的柔化剛發都是通過「氣沉丹田」而來的。因此氣沉丹田是內勁產生的關鍵。氣沉丹田即為中氣，因為人的身體以腰為中界，把氣集中到人體中央下腹部，自然形成中氣。

    對「中」的認識在中國傳統哲學里十分重要，秦漢時就已明確提出「極高明而道中庸」命題。這中氣在人體內的形成實在是太極拳比一般武術的高明之處。太極拳把氣集中到人體中部，從外形上講，就使太極拳獲得了不偏不倚、無過無不及，穩若泰山的特徵。從內體講，使人體內產生了令人瞠目的太極剛勁。

    中氣對於太極拳的重要性，陳式太極拳理論家陳鑫有很深刻的認識，他說：

    「不滯不息，不乖不離，不偏不倚，即是中氣。」

    「打拳中氣所往，人孰能禁！」

    「知己知彼，百戰百勝，而一以中氣御之，不失大中至正之道。」

    「拳以中氣運行，人乃心服，斯即化成天下。」

    太極拳的不偏不倚，無過無不及的中氣特徵即是中國傳統哲學中「中庸之道」的原則，可以說太極拳的中氣理論是中庸之道哲學在武術中的具體應用。

    現在一些對「氣沉丹田」的解釋，經常由於沒有把太極拳由外轉內這個關節弄清楚，而把氣沉丹田解釋為腹式呼吸。腹式呼吸指的是小腹部隨呼吸節奏的一開一合，重的是外形，並不包含「中正」的意義。如果把「氣沉丹田」解釋為腹式呼吸，讓學者克意去求小腹的開合，並不一定氣就真能夠沉到丹田，而且易使學人不懂或忘卻中正之道。

    由外向內的轉換，是太極拳十分重要的關節。在意守丹田階段，身法很重要，要求在每一個拳式里分開合虛實，到了氣沉丹田階段，身法就不那麼重要了，所謂「渾然無跡，妙手空空。」這時的開合虛實都是意，在內不在外。一次發勁，就是一次丹田的開合，所以陳鑫說：

    「周身之勁往外發者，皆發于丹田，向里收者，皆收于丹田。」

    至於外形，包括呼吸在內，應聽其自然去配合意，以意導形，最後達到形意的統一。

    現在我們再來看看「虛領頂勁」。

    虛領頂勁這句話很有意思，所謂「虛」指的是用意而不是用力，就是說通過頭部向上頂的意念，把內勁從腳跟向上領。這樣才能完成由腳到腰到手的內勁發生過程。通過氣沉丹田而形成中氣，通過虛領頂勁把中氣轉換成內勁。這就是太極拳內部的氣機氣理。這時的中氣，經過頂勁一領，就形成了體內的正氣。對此陳鑫說：

    「頂勁者，是中氣上沖於頭頂者也。」

    「頂勁中氣是股正氣，心中意思領起即行到頭頂上，中氣自然領起來，非 有物以提之，是意思如此。」

    人體內的正氣就是孟子所講的「浩然之氣」。所以陳又說：

    「得其中正即為中氣，養之即為浩然之氣。」

    「以心中浩然之氣，運於全體，雖有時形體斜倚，而斜倚之中自有中正之氣以宰之。」

    太極拳說到底是一股正氣。正因為如此，我們在此文開頭把修鍊太極拳的基本目的歸納為培養體內正氣。

    綜合以上所引張王二氏所論，可以看出太極內勁產生的主要機制。如果說，王宗岳所言是氣機的話，張三丰所言則是氣理。也就是說，首先要懂得內勁是從腳到腿到腰，最後到手的這一運行路線，然後在這道理的指導下，把氣沉在丹田，以求中氣，再虛領頂勁，以求正氣，在這種狀態下去做太極拳，就算正確掌握了太極拳的要領，功夫才會有長進。才能達到太極拳的「神明」境界。

    由此我們可以看出，太極拳在對「氣」的應用上與一般氣功有很大差別。一般氣功也講松靜，但在松靜的前提下追求以意導氣，氣隨意走，從而達到通經絡的目的。在中國傳統的氣理論里，「氣隨意行，意到氣到」也是一個很古老的命題，它指出了意氣統一的相互關係。意與氣的統一本身也表現為一種功夫，也就是說，要達到氣隨意行的境界，不是通過一日兩日的修鍊能做到的。在意氣修鍊的初級階段，經常是意走氣不走，氣走意不走。練過大小周天功的人，大多有這樣的體驗。

    對於習太極拳的人，一定要把這一點弄清楚，太極拳在用「氣」上走的是另一條路子，即儒家哲學的路子。這一差別主要表現在太極拳是在松靜中求氣的中正，所謂「氣以直養而無害」，以氣靜的方式求形意在高層次上的統一。

    如果以意動的方式去理解太極拳的「用意不用力」，很容易誤導學人的聯想力，以為練太極拳可以像練一般氣功那樣用意摧著氣跑。試想，在練太極拳時，專註於用意摧著氣跑，從手到足，那要累死人，達不到太極拳內靜的要求。所以著名太極拳家武禹襄說：

    「全身意在蓄神，不在氣，在氣則滯。有氣者無力，無氣者純剛」。

    內勁和氣是很難分的。我們講氣的時候，指的是內勁在體內形同一股中正之氣，主宰身體的平衡；我們講內勁時，是指氣隨動作而行，向上節節傳遞，領到頭頂后感到腳下生根，重心沉著，揮出去的手臂似有不可抗拒之力的，講的是氣在形與意的配合中起的作用。

    內勁和氣是用不同概念對身體的一種特定功夫狀態----太極功夫----從不同角度所做出的描繪。這種狀態對人體來說是全新的，過去所沒有的，來了以後全身就充滿力量。

    由於它的出現是由腳向上的意念導出來的。這種感覺自然引導人們去注意腳下那塊大地，似乎它才是真正力量的源泉。同時，在人們對氣的感受中，氣在人體內的那種忽隱忽現，時熱時冷的特性，十分類似人體對天氣的感覺。而且在太極內功里也有與日月溝通的修鍊方法。

    這樣的修鍊無疑給中國傳統的「天地人三位一體」、「天人相通」的哲學認識論構造了一個真實的感覺基礎。我們可以這樣說，中國傳統的「天人相通」的哲學認識論孕育了太極拳一類的學問，而對這一類學問的實踐又反過來證明了「天人相通」的哲學認識論的正確。

    掌握太極拳，除了要明白太極拳的氣機氣理外，還需要有一個正確的心法意法，才能有進步。也就是說正確的心法意法是太極拳長功夫的法門。只有找到這扇門，才進得了太極至聖之堂。在「意守丹田」階段，從心法這個角度說，要求的是「靜」，也就是人們所說的「心靜」；而到了「氣沉丹田」階段，心法則要求「敬」。

    不同的心意產生不同的結果。「靜」主養，也就是說這種心法可以幫助身心獲得平衡；「敬」主得，也就是說這種心法可以使身體獲得正氣。這種心法在日常生活也能夠得到印證，一個學生以尊敬的心情對待老師，老師總是願意盡自己所能把這一學生教好。因此，太極拳把主「敬」的心法看得很重要。陳鑫說：

    「若有鬼神，助我虛靈，豈知我心，只守一敬。」

    對於這段文字，我們不能把它理解為鬼神崇拜，因為這裡論的是個人修鍊時的心法，而不是宗教儀式。前面說過，太極剛勁是一種身體的巨大能量。在為獲得這種能量而進行的修鍊時，如果以爭第一，做世界冠軍，做一個不可戰勝的人為目的，而不是懷著一個敬其所事，不敢自滿的心態去修鍊，那麼無論如何下苦功夫，都是不可能達到太極拳的「神明」境界的。究其原因，就是其心法不對。

    為了使自己獲得超出常規的能力，就必須敬事如神，端正恭肅，也就是老子所持的三寶之一：不敢為天下先。就是以敵相對也要敬其三分，而不能欲其死而後快。這一道理從哲學上講就是「無為而無不為」。

    從「意守丹田」到「氣沉丹田」和「虛領頂勁」，這一過程既表現為太極內勁的產生機制，也表現為人體正氣的培養過程。

    按一般說法，太極拳因為講「以柔克剛，后發制人」，所以屬道家武功。而如果我們不從武術的門派這個角度看，而是從太極拳理論本身看，從無極生太極的理論前提，到以氣沉丹田為標誌的求中求正的氣機氣理，主靜主敬的心法意法，我們會發現，它與宋明理學完全是一個架構。也正因為此，它才能成為修身的手段。

    我常想，也許真是天不要中國儒學亡。儘管今天已經很少有人去注意儒學的價值了，但它卻化身在類似太極拳這樣深受中國人民和世界人民喜愛的體育形式里，以空前未有的速度和規模在全世界普及開來。

    由於太極拳的內勁練得好，能產生巨大的能量，有的人就試圖用現代力學的理論去解釋太極內勁，這種嘗試並不無意義，而且似乎也證明我們的祖先很早就明白了力學的道理。但現代力學是通過觀察物質的機械運動而總結出來的學問，而太極拳的內勁學是通過研究人體運動而總結出來的學問，二者有本質的不同。

    這種差別主要表現在人體運動具有意與氣的特徵。通過對意與氣的應用，能夠使身體入靜放鬆，而身體的入靜放鬆對於防治身體和精神的疾病有很明顯的效果，進而言之，能夠培養人的正氣，產生強大的內勁。這些都是現代科學無法達到的效果與意境。

    當然，在許多場合下，太極拳實踐中達到的效果，在理論上不一定解釋得了。比如說為什麼人把自己的氣放正了，形成正氣，就能產生能量，並能剋制邪氣。

    至於現代科學，儘管它今天的發展在日新月異地改變著人們的生活，但它遠還沒有達到令人滿意的程度。也就是說，它的發展還沒有跟上人類自身實踐的步伐。在許多方面人類自身實踐已經獲得的認識，科學還無法解釋。而且它已取得的成就給人類帶來的負作用也很大。但它無疑具有著在一切細節上給太極拳做出科學解釋的潛力。但是，我們不能把科學解釋的意義估計過高，因為科學的格調本身並不高。它只有把人當成物的時候才能研究人。所以科學的解釋是最容易滑到庸俗論泥坑的一種解釋。反過來說也一樣，如果我們對中國文化不取一個嚴肅認真的態度，也容易誤導出神秘論的理解。

    正氣問題關係到人的質量問題。如果中國文化能把正氣在全人類樹起，可能會將人類帶入一個新紀元。而科學如果在試驗室里找到了對正氣的解釋，可能會得到一筆諾貝爾獎金。這都是今天這個時代所具有的可能性。