又談「聖經考古」 鄉下人進城

又談「聖經考古」
鄉下人進城

到了如今這年月，還在一如既往地宣傳什麼「聖經考古」發現證實了「聖經」的記載，真不知道這些人的腦子還停留在什麼時代。歷史上確實有過「聖經考古」這門「學問」，這門「學問」的特點是「循環論證」：用「聖經」文字闡釋出土文物，經過這樣闡釋的文物反過來就成了「聖經」正確的證據。無怪乎即使從事「聖經考古」的人員也早已經開始討論「聖經考古學」有沒有資格稱為學術，也難怪越來越多的人已經不再用「聖經考古學」這個辭彙，而是開始用巴勒斯坦考古或者中近東考古學這樣的辭彙。

隨著考古工作的深入，文物出土越來越多，「聖經考古」早已經破綻百出，現在即使還有人用這個名詞，其定義卻早已經發生了根本性變化。以德國大學的神學係為例，大多還設有「聖經考古學」的課程，但是對這個課程的描述幾乎毫無例外地是：「聖經考古學」不是用來證明「聖經」記載的準確性，而是用於研究與「聖經」的產生有關的各個領域，而且研究的範圍也不再局限於「聖經」所涉及的年代。簡單點兒說，所謂的「聖經考古學」早已經成為巴勒斯坦考古學，成了學術性考古的一部分，所謂的「聖經」也早已經喪失主導地位，充其量還有一些參考價值。

發生這種轉變的原因很簡單：考古結果越來越明確地顯示，舊約不是記載歷史的史書，而是借用歷史事件闡述信仰的神學著作——這才是現代舊約學對考古和舊約關係的定位。說得客氣一點兒，這意味著舊約根本就不關心所敘述的歷史是否是歷史，不關心對歷史的描述是否準確，不客氣地說就是，舊約是服務於信仰的歷史演義。從這個角度看，舊約的記載雖然在某些方面可以得到考古文物的證實，比如個別的人名、地名或事件，但是其內容的準確性非但大多得不到證實，反而與出土文物相矛盾。從某種意義上講，考古發現與舊約的關係，如同考古發現與三國演義的關係一樣：不論是舊約還是三國演義，雖然都有歷史的影子，雖然都可以在某種程度上得到考古發現的證實，卻都不是史書，而是文學作品，只不過是寫作動機不同罷了。

2004年，美茵茨大學新教神學系舊約學和聖經考古學教授Zwickel應邀在天主教教會節作報告，報告的題目是《從新的學術角度看以色列佔領迦南》，其powerpoint提綱簡單明了，特摘譯幾頁，足以說明現代神學界如何從考古學的角度看舊約：


圖一：約書亞記的歷史價值 （原文第 6頁）
--其文字產生不早於公元前8世紀晚期
--文字記載的成文年代與文中所述事件相隔數百年
--約書亞記不是為21世紀的人寫的歷史書，而是為當時的人寫的神學描述
--約書亞記要表明，上帝把地界賜予了以色列
--要為以色列創造理想的起步條件


圖二：總結 （第41頁）
--公元前1200年前後的時間，發生了重大的經濟和政治轉變
--逐漸形成中的以色列，大部分人是出於經濟原因離開了城市的人
--以色列本質上講是在迦南形成的，而不是從外部移民進來的


圖三：總結 （第42頁）
--在這一轉變時期，還有一些小族群來到巴勒斯坦，他們原本是游牧民，災荒時期到埃及打工
--其中一個族群在苦湖邊上經歷了一次拯救，後來，這一經歷被「民族化」，擴展成了以色列的原始與根本經歷


圖四：總結（第43頁）
--耶利歌城前沒有號角（鄉下人註：Israel Finkelstein 和 Neil Asher Silberman 的The Bible Unearthed: Archaeology's New Vision ……德文版的書名如此）
--考古學提供了這一歷史發展時期的圖景
--成文相對較晚的耶經文字必須在當時的歷史背景下加以理解，而不能被當作歷史事件文獻看待
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在巴勒斯坦地區的考古發展到如今這種水平的時候，還要在鼓吹什麼「聖經考古學」如何如何證實了「聖經」的記載，這要麼是對現代中近東考古學無知，要麼純粹就是出於護教的目的胡言亂語。

是根據教堂裡面的相關帖子回應的，發到裡面肯定要被處理，所以發在這裡了 （俺膽兒小）

哈哈，龍蟀蟈又發貼了

3# 漢紳

偶爾為之偶爾為之

蟲子好可愛

4# 龍蟋蟀

蟋蟀可是昆蟲家族中最勇敢的鬥士
記得以前學語文是有一篇古文，是寫一個小孩變成蟋蟀，不僅戰勝了所有的蟋蟀，還把大公雞給打敗了，哈哈
龍蟋蟀就更厲害啦，一定要發揚蟋蟀斗公雞的精神，給蟋蟀們爭光啊
加油，加油

4# 龍蟋蟀
再跟妹妹犟嘴，看我不踩扁你！

6# 漢紳

《促織》 作者：蒲松齡

宣德間，宮中尚促織之戲，歲征民間。此物故非西產；有華陰令欲媚上官，以一頭進，試使斗而才，因責常供。令以責之里正。市中遊俠兒得佳者籠養之，昂其直，居為奇貨。里胥猾黠，假此科斂丁口，每責一頭，輒傾數家之產。

邑有成名者，操童子業，久不售。為人迂訥，遂為猾胥報充里正役，百計營謀不能脫。不終歲，薄產累盡。會征促織，成不敢斂戶口，而又無所賠償，憂悶欲死。妻曰：「死何裨益？不如自行搜覓，冀有萬一之得。」成然之。早出暮歸，提竹筒絲籠，於敗堵叢草處，探古發穴，靡計不施，迄無濟。即捕得三兩頭，又劣弱不中於款。宰嚴限追比，旬余，杖至百，兩服間膿血流離，並蟲亦不能行捉矣。轉側床頭，惟思自盡。

時村中來一駝背巫，能以神卜。成妻具資詣問。見紅女白婆，填塞門戶。入其舍，則密室垂簾，簾外設香幾。問者爇香於鼎，再拜。巫從旁望空代祝，唇吻翕闢，不知何詞。各各竦立以聽。少間，簾內擲一紙出，即道人意中事，無毫髮爽。成妻納錢案上，焚拜如前人。食頃，簾動，片紙拋落。拾視之，非字而畫：中繪殿閣，類蘭若；后小山下，怪石亂卧，針針叢荊，青麻頭伏焉；旁一蟆，若將躍舞。展玩不可曉。然睹促織，隱中胸懷。折藏之，歸以示成。

成反覆自念，得無教我獵蟲所耶？細瞻景狀，與村東大佛閣逼似。乃強起扶杖，執圖詣寺后，有古陵蔚起。循陵而走，見蹲石鱗鱗，儼然類畫。遂於蒿萊中側聽徐行，似尋針芥。而心目耳力俱窮，絕無蹤響。冥搜未已，一癩頭蟆猝然躍去。成益愕，急逐趁之，蟆入草間。躡跡披求，見有蟲伏棘根。遂撲之，入石穴中。掭以尖草，不出；以筒水灌之，始出，狀極俊健。逐而得之。審視，巨身修尾，青頂金翅。大喜，籠歸，舉家慶賀，雖連城拱璧不啻也。上於盆而養之，蟹白栗黃，備極護愛，留待限期，以塞官責。

成有子九歲，窺父不在，竊發盆。蟲躍擲徑出，迅不可捉。及撲入手，已股落腹裂，斯須就斃。兒懼，啼告母。母聞之，面色灰死，大驚曰：「業根，死期至矣！而翁歸，自與汝復算耳！」兒涕而去。

未幾，成歸，聞妻言，如被冰雪。怒索兒，兒渺然不知所往。既而得其屍於井，因而化怒為悲，搶呼欲絕。夫妻向隅，茅舍無姻，相對默然，不復聊賴。日將暮，取兒藁葬。近撫之，氣息惙然。喜置榻上，半夜復甦。夫妻心稍慰，但兒神氣痴木，奄奄思睡。成顧蟋蟀籠虛，則氣斷聲吞，亦不復以兒為念，自昏達曙，目不交睫。東曦既駕，僵卧長愁。忽聞門外蟲鳴，驚起覘視，蟲宛然尚在。喜而捕之，一鳴輒躍去，行且速。復之以掌，虛若無物；手裁舉，則又超忽而躍。急趨之，折過牆隅，迷其所在。徘徊四顧，見蟲伏壁上。審諦之，短小，黑赤色，頓非前物。成以其小，劣之。惟旁徨瞻顧，尋所逐者。壁上小蟲忽躍落襟袖間，視之，形若土狗，梅花翅，方首，長脛，意似良。喜而收之。將獻公堂，惴惴恐不當意，思試之斗以覘之。

村中少年好事者，馴養一蟲，自名「蟹殼青」，日與子弟角，無不勝。欲居之以為利，而高其直，亦無售者。徑造廬訪成，視成所蓄，掩口胡盧而笑。因出己蟲，納比籠中。成視之，籠然修偉，自增愧怍，不敢與較。少年固強之。顧念蓄劣物終無所用，不如拼搏一笑，因合納斗盆。小蟲伏不動，蠢若木雞。少年又大笑。試以豬鬣毛撩撥蟲須，仍不動。少年又笑。屢撩之，蟲暴怒，直奔，遂相騰擊，振奮作聲。俄見小蟲躍起，張尾伸須，直齕敵領。少年大駭，急解令休止。蟲翹然矜鳴，似報主知。成大喜。方共瞻玩，一雞瞥來，徑進以啄。成駭立愕呼，幸啄不中，蟲躍去尺有咫。雞健進，逐逼之，蟲已在爪下矣。成倉猝莫知所救，頓足失色。旋見雞伸頸擺撲，臨視，則蟲集冠上，力叮不釋。成益驚喜，掇置籠中。

翼日進宰，宰見其小，怒呵成。成述其異，宰不信。試與他蟲斗，蟲盡靡。又試之雞，果如成言。乃賞成，獻諸撫軍。撫軍大悅，以金籠進上，細疏其能。既入宮中，舉天下所貢蝴蝶、螂螳、油利撻、青絲額一切異狀遍試之，無出其右者。每聞琴瑟之聲，則應節而舞。益奇之。上大嘉悅，詔賜撫臣名馬衣緞。撫臣不忘所自，無何，宰以卓異聞。宰悅，免成役。又囑學使俾入邑庠。后歲余，成子精神復舊，自言身化促織，輕捷善斗，今始蘇耳。撫軍亦厚賚成。不數年，田百頃，樓閣萬椽，牛羊蹄躈各千計；一出門，裘馬過世家焉。

異史氏曰：「天子偶用一物，未必不過此已忘；而奉行者即為定例。加以官貪吏虐，民日貼婦賣兒，更無休止。故天子一跬步，皆關民命，不可忽也。獨是成氏子以蠹貧，以促織富，裘馬揚揚。當其為里正，受撲責時，豈意其至此哉！天將以酬長厚者，遂使撫臣、令尹，並受促織恩蔭。聞之：一人飛升，仙及雞犬。信夫！」

7# kickbird

小心看看《促織》里雞們的下場

8# 龍蟋蟀


對了，就是這個

考古是沒有意義的，因為骨頭被上帝拿走了。

7# kickbird

那個魅魅呀？

嗯，又有新的學術成果出來了。看看學術界有什麼樣的反應？我們拭目以待吧。

13# 同行天路


你看得懂么？