復活與永生

佟平 發表於 2009-2-3 9:50:00   

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推薦——《閑讀聖經和論語》

復活與永生是耶穌開給信徒最大的宗教支票，也是信徒活著的時候永遠無法確認是否能夠兌現的宗教支票，因此我說那只是一個宗教理想的符號。儘管如此，復活和永生依然是《新約》的一個重要內容，並且在四部福音中都有寫到，為了節約篇幅，我將四部福音中的同樣內容彙集起來一起加以分析。

《馬太福音》：「馬利亞等來看墳墓。使者對她說,耶穌已復活。耶穌顯現讓她告訴其他門徒，叫他們往加利利去，十一個門徒在那裡果然見到了耶穌。」（太28，1~16）

《馬可福音》：「馬利亞等進了墳墓，有個少年人對她們說耶穌復活了，門徒們不信。耶穌就在其中兩個門徒面前顯現，其他人還是不信。後來，耶穌在十一個門徒前顯現，責備他們不信，心裡剛硬。他又對他們說，信而受洗的必然得救。不信的必被定罪。」（可16，5~16）

《路加福音》：「那些婦女在墳墓里沒有看見耶穌的身體，忽然有兩個人對她們說耶穌復活了。她們把這告訴使徒等人，他們不相信。耶穌向其中兩個門徒顯現，其他人還是不信。耶穌就在全體門徒前顯現說，你們看我的手，我的腳，就知道實在是我了。摸我看看。魂無骨無肉，你們看我是有的。說了這話，就把手和腳給他們看。」（路24，1~40）

《約翰福音》：

「馬利亞站在墳墓外面看見兩個天使，忽然天使變成耶穌，讓她去告訴門徒說他復活了。耶穌又顯現在門徒面前。有個門徒多馬當時不在，事後說，除非我看見他手上的釘痕，用指頭探入那釘痕，又用手探入他的肋旁，我總不信。於是耶穌再次顯現，並對多馬說，伸過你的指頭來，摸我的手。伸出你的手來，探入我的肋旁。不要疑惑，總要信。耶穌對他說，你因看見了我才信。那沒有看見就信的有福了。」（約20，11~29）

比較這四篇文章不難看出下面幾點：其一，所謂耶穌復活純屬傳言,並沒有任何人直接看見耶穌從死亡狀態中復活過來；其二，第一個聲稱耶穌復活的是一個女人馬利亞,這樣的說法連耶穌的門徒也不相信；其三，對於門徒從不相信轉變為相信的過程四部福音書的說法彼此矛盾,顯示他們是為了某種需要才轉而選擇相信耶穌復活的傳言；其四，在其描寫的耶穌以復活的面目出現時都不是那麼光明正大，而總是在裝神弄鬼的狀態下出現,其真實性非常可疑；其五，除了他的門徒和那幾個婦女，並沒有任何其他人看到復活的耶穌,不能排除他們為了某種需要集體編造謊言。根據這五點，我們有理由相信，所謂的耶穌復活完全是《新約》為了傳教需要而***撰的一個宗教故事。

從文化的意義上來說，東西方文化中都有關於「永生」的概念，那些為了追求真理，為了追求和平，為了國家和民族，為了他人和公眾利益而犧牲了自己生命的人，都可以被看成是獲得了精神上的永生。正如一首著名的詩歌所寫的那樣：「有些人死了，但他還活著；有些人活著，但他已經死了。」

如果從精神的層面來說，耶穌雖然被處死，但他卻永遠活在信徒的心中，這一點是對的。但是像《新約》所說的一個肉體的耶穌死去了，還能作為一個肉體的人再復活，甚至還讓某個信徒觸摸他身上的釘孔以證明他的肉體曾經復活，則純屬毫無科學可言的宗教說法。

耐人尋味的是，《新約》為了禁止信徒懷疑這個宗教故事的真實性，特意寫上了這樣兩句話：

「你因看見了我才信，那沒有看見就信的有福了。」（約20，29）

「信而受洗的必然得救，不信的必被定罪。」(可16,16)

這兩句話非常厲害，一句是用所謂的「福」來誘惑信徒放棄對這個宗教故事真實性的懷疑，另外一句是用精神恐嚇來禁止你懷疑這個宗教故事的真實性。你敢不信，就定你的罪！

我們不得不感慨《新約》中設計的循環互證、誘惑和恐嚇雙管齊下的手法是多麼環環相扣、多麼巧妙，難怪直到今天還是那麼管用、能使許多信徒對這樣破綻百出的宗教故事的真實性毫不懷疑。

孔子在《論語?泰伯》中說：

「民可使由之，不可使知之。」『泰伯8.9』

這句話歷來成為人們攻擊儒家思想的一個口實，彷彿儒家思想就是鼓勵愚民政策，其實《論語》中的這句話與《聖經》中要求信徒盲從、迷信的程度比較起來，實在是望塵莫及。對於《論語》中的這句話，我們今天可以作出另外一種解釋：「民可，使由之；不可，使知之。」也就是說：如果老百姓能夠有效管理自己，就讓他們自己去做，如果老百姓不能有效管理自己，就要教給他們怎樣有效管理自己。」

從怎樣灌輸愚民政策、怎樣迫使信徒死心踏地盲從、迷信，怎樣讓信徒放棄獨立思考，怎樣把一個假的宗教故事說得像真的一樣來說,這世界上恐怕沒有比《新約》的作者更高明的了。如此看來，真正的傳銷高手肯定都認真學習過《聖經》。假如你能讓一個無神論者相信「復活和永生」是真的，那麼說服人加入你的下線，還不是小菜一碟？