預定論歷史回顧

3# 八福


改革宗神學院只是眾多神學院裡為數極少的一種，甚至也不是所有改革宗神學院就接受絕對預定論。絕對預定論在神學中已漸趨式微。可以這樣說，受過神學訓練而接受絕對預定論者其實是少數。

所以不太明 ...
gyl 發表於 2009-4-4 08:58

gyl弟兄的這番話不知出於何處？是從教會歷史讀到的？還是自己總結出來的？我記得gyl弟兄是循道會背景的，讓我講一點教會歷史，看和你知道一樣不一樣。

我剛剛教完教會歷史（二）：從宗教改革到近代教會。在這裡我不想說太多，只是提醒對預定論有疑問的弟兄姐妹們一件事：就是預定論不是改革宗所發明（或發現）的教義，也不是唯改革宗獨有。這一教義從早期教父開始就一直持守到今日，如奧古斯汀，阿奎拿等，只有宗教改革以後，這一教義才受到一些人的挑戰，在「特定」的歷史條件下，亞米念主義才流行下來。但是預定論一直被主流宗派所持守，比如路德宗，所有的改革宗長老會，絕大部分的美南浸信會等。

改革宗是預定論教義最堅定的支持和捍衛者，因此，人們才誤將改革宗當成預定論的代名詞，其實加爾文在1536年首次發表《基督教要義》的時侯，「預定論」這一教義根本不在其中，在此期間，一些人開始對預定論不斷提出質疑，因此加爾文才逐漸將此教義表達出來，直到1559年第三版時，預定論才完整的出現在這部不朽的神學著作當中。

歷史上，與「預定論」有關的神學辯論一共有過三次，第一次是奧古斯汀和伯拉糾之間圍繞「罪源論和人類敗壞程度」這一問題的辯論，這是「預定論」與「自由意志論」之間的首次辯論，結果奧古斯汀的預定論被大公教會接受為正統，伯拉糾主義被定為異端。第二次是馬丁路德和伊拉穆斯之間圍繞「自由意志」的辯論，人文主義鬥士伊拉穆斯和馬丁路德在宗教改革初期曾經是「同一戰壕的戰友」，二人因「自由意志論」反目為仇，馬丁路德的《論自由意志的捆綁》是他最著名的神學文獻（可惜至今沒有中文譯本），也是後來他所發現的「因信稱義」這一重大教義的基礎性文獻。因此嚴格的說來，沒有「自由意志的捆綁」，就沒有「因信稱義」（希望今天當人讀到「因信稱義」這四個字時，所理解到的和馬丁路德當年所要表達的不要南轅北轍）。第三次，才是加爾文和亞米念之間圍繞「預定論」和「預知論」的辯論。加爾文早在出版《基督教要義》之前，幾乎對聖經的每一章節都作出過系統性註釋，是當時（也是至今為至）最著名的解經學家，而亞米念在釋經學方面沒有任何建樹，因此，任何人只要「按照正意分解」聖經，都不難發現，支持預定論的經文比比皆是，而支持亞米念思想的經文如大海撈針一樣難以尋覓。1618年，在多特會議上，加爾文所持守的預定論再次被認定為符合聖經的正統教義，亞米念的「預知論」受到指責。

是什麼原因，使多次被指責被定罪的「自由意志論」和「預知論」發展到今天這樣的規模，而在歷史上不斷被定為符合聖經的正統教義「預定論」在今天不斷受到責難和質疑呢？我們需要了解教會歷史，至少比那些「反基們」更要了解屬於我們自己的歷史，今天的教會（宗教改革以後的更正教），每個教會在每一個理念背後幾乎都帶這從宗教改革那段特殊的歷史階段所遺傳下來的DNA， 其中有好的，自然也有不好的。所以，當「更正教」在受到「反基分子」甚至天主教信徒攻擊或質疑的時侯，我們必須清楚的知道，有些地方他們可能「反」對了。這就需要我們必須公正的面對教會在歷史上所走過的路，看看哪些是符合聖經的，哪些是偏離聖經的。

宗教改革時期，從天主教分離的一共有四大群體：以德國的馬丁路德為代表的路得派、以法國的加爾文為代表的改革宗、英國的聖公會（無真正的代表人物），和從瑞士慈運理演化出來的「重洗派」。

馬丁路德最大的貢獻是打破了羅馬天主教不符合聖經的傳統，發現了因信稱義這一重要教義。但是馬丁路德一生都是在與天主教爭戰中建立新的教會，因此沒有機會建立起一套符合聖經的新的完整的基督教教義。

加爾文則與馬丁路德不同，他幾乎沒有受到天主教的衝擊，因此他能夠花畢生精力在研讀神的話語上，並完全按照聖經建立起一套完整的基督教信仰體系，這就是「改革宗神學」，在當時，這一信仰體系代表了幾乎所有宗教改革者的信仰。馬丁路德的接班人墨蘭頓，瑞士的慈運理，蘇格蘭的斯托德，都完全接受這套改革宗神學，只有少數人在聖禮上持不同觀點，這也是到目前為至路德宗和改革宗最主要的差別。

馬丁路德和加爾文都是為捍衛真道推動宗教改革的，這兩派的教會一脈單傳到如今，在信仰和教會治理上幾乎沒有任何變化（包括支持預定論）。但是另外兩路人馬則並不是這樣：

英國聖公會是因英國皇帝要離婚而不被教皇批准而憤然宣布脫離天主教、自己成立英國國教聖公會的。他在教義上一塌糊塗，因此聖公會從起初在信仰根基上就「先天不足」，教會頻頻分裂，今天除路德宗和改革宗以外的大部分宗派，都是從聖公會分離出來的，其中包括浸信會和循道會，這是后話。

最後一個群體是「重洗派」，他們是從慈運理的瑞士改革運動中演變出來的，慈運理在與天主教的一次戰爭中身亡，他的改革隊伍，大部分與加爾文的改革宗合為一體，而一小部分走向極端，他們不再是為「歸回聖經」而改革，而是專為推翻天主教而「改革」，反對「嬰孩洗」（天主教從初代教會一直延續下來的聖禮之一），堅持「成人洗」，他們要求所有接受過嬰孩洗的人，全部要「重洗」一次。這是他們最大的「發明」。需要指出的是，重洗派提倡「成人洗」的主要因素，是通過「重洗」的形勢表明與天主教完全的決裂，因為「洗禮」代表歸入基督，同時也帶表納入教會，因此「重洗」表明他們完全脫離天主教，被「洗」入一個「新的教會中」。重洗派能從聖經中找到的唯一理由是「聖經中沒有明確的關於嬰孩洗的記載」。這一理由至今仍被反對嬰孩洗的人當成第一大理由。荷蘭著名神學家巴文克（Bavinck)在論及嬰孩洗時，對聖經在嬰孩洗方面的沉默給出了相當讓人信服的理由，同時指出：「聖經的沉默決並不表示人可以得出相反的結論」。

一些重洗派人士與天主教的對立發展到非常極端的地步，他們「畫地為國」，集結軍隊，自稱是「天國」，卻及其腐敗，被天主教和更正教視為共同的敵人，他們的「天國」被天主教和路德宗的聯合軍隊繳滅。但是他們的影響遠遠流暢，成為當今教會不健康DNA的來源之一。

再回過頭來說英國的聖公會，很多人因不滿英皇一統英國教會，宣告獨立，因此出現了新的宗派：公理會（Congregational)， 這是所謂「獨立教會」的起源。因者聖公會在教義上的普遍混亂，聖公會象牆頭草一樣飄忽不定，其中很大一部分人受到改革宗神學的影響，這群人就是著名的清教徒。在教會治理上，一部分人採用加爾文的長老治會理念，建立起長老會。另一部分人繼續保持獨立形式，並受到重洗派的影響，發展成「浸信會」。但是，從教義上看，長老會和浸信會都是接受改革宗信仰的，只是在教會治理模式上有所不同。

後來英國聖公會全面接受改革宗神學，並發表了著名的《威敏斯特信仰告白》，這是美國長老會至今所持守的綱領性文獻。因此，今日的英國聖公會，與起初完全不一樣，絕大多數接受改革宗信仰。

還沒說到亞米念思想是怎麼流行起來的~~~ 唉，300多年宗教改革歷史，錯綜複雜的因素，何止幾乎話可以說清楚。

宗教改革引發了天主教和更正教之間長達30年的戰爭（這是反基分子最喜歡的話題，只是很多人並不知其詳）。戰爭使得人們對「教義之爭」非常厭煩，因此出現「敬虔運動」，其中很有名的是馬拉維兄弟會，至今尚存的「阿米氏」族群就是他們敬虔主義時代的產物。敬虔運動給教會帶來很多好的DNA, 如查經班、禱告會等。但是，也同時引入了不健康的DNA, 就是對「神學」和「教義」普遍的反感和輕視。這種傾向在短期之內似乎看不出有什麼影響，然而百年以後，教會因在「教義」這一根基上的鬆懈而導致普遍走向衰退，基督教信仰曾一度荒涼。

因此才有「大復興」運動，在這場運動中最知名的人物就是英國聖公會的約翰衛斯理，其實大復興運動真正的發起人還有持改革宗信仰的威德費，衛斯理是馬拉維兄弟會帶領信主的，在對「教義」冷漠的大環境下，衛斯理對加爾文教條式的嚴謹教義非常反感，而對「與人友善」的亞米念思想非常推崇，當威德費赴美（當時英國的殖民地）宣教時，他把推動教會大復興的「循道」運動完全交給衛斯理領導，約翰衛斯理在威德費不在的情況下，把他自己組建的「聯合社」和威德費的「循道社」合併成「聯合循道社」，連續多次在公開場合大肆攻擊加爾文的預定論，並修改了亞米念的「預知論」，把改造后的亞米念思想混在大復興運動中推廣出去，影響了當代很多的教會，包括許多浸信會和少數長老會，衛斯理生前一直是聖公會成員，但是他卻制定了嚴格的「聯合循道社章程」並按立傳道人，他過世不久，「聯合循道社」宣布脫離聖公會，成立「聯合循道會」，即現在的衛理公會宗派。這就是我說的那段「特殊」時代。

教會的「大復興」帶動海外宣教和福音的廣傳，中國教會就是在這段時間被建立起來的。對中國教會影響甚深的宋尚節牧師，就是衛理公會的會員，因此，華人教會對「預定論」的態度由此可以預料。

衛理公會和長老會都在美國建立各自的教會和神學院，長老會對教會植堂非常謹慎，必須有神學院畢業的牧師加兩位經嚴格考核的治理長老，才能成立一個單獨教會，因此長老會發展的非常緩慢。而衛理公會對牧師和教會植堂的要求非常寬鬆，因此衛理公會很快像雨後春筍般建立起來。一方面，福音得到了廣傳，另一方面，自由主義和人本信仰在真理不紮實的地方隨時會泛濫成災。

因此，如果站在衛理公會的立場上，所看到的的確是「接受預定論的越來越少」，但是如果從教會整體來看，改革宗神學正在被越來越多的宗派重視。正如一位浸信會神學院著名教授在與一位長老會神學家圍繞「嬰孩洗」這一教義進行辯論時所指出的：「如果聖約神學真向改革宗所認定的那樣是「連續性」的話，那麼改革宗神學的每一個教義無疑都是無懈可擊的。」

花這麼多時間，非常粗略的把一些主要事件介紹一下，不是為評判誰是誰非，而是希望我們能比較客觀的面對歷史和現實，敢於不斷挑戰自己，不斷回歸聖經真理，這就是改革宗神學的精髓 - 持續不斷的改變自己，持續不斷的回歸聖經。因此，我們可以把前人留下的好DNA承傳下來，傳遞下去，把不好的DNA放棄掉，而不是高舉任何一個人、一個宗派、甚至一種神學傳統。

願神祝福大家。

謝謝朽木弟兄追溯預定論的歷史起源。

1# 朽木

簡而言之，「預定論」不過是某宗的一個論，繼承了歷史也好，發展了神學也好，不過是個「論」。基督徒應該跟隨神的啟示，而不是其他人對聖經不同理解而得出的XX論。

1# 朽木
沒想到我的幾句話引來木兄這麼一大段關於預定論歷史的回顧。
如果木兄仔細看清楚我那幾句話的前文，就知道我不是在談歷史了。
木兄在跟八褔兄的討論裡，提到你的神學學歷，是你改變到相信絕對預定論的一個關鍵性的經歷。我才回應了我的話。我的意思是現在的美國神學院相信絕對預定論是少數，等等等等。
我的回應跟歷史中的預定論的發展有甚麼直接關係呢？
絕對預定論發展到今天， 我沒有正式統計，我的經歷告訴我，接受的人是少數。假如你有更好的統計，歡迎指正。

當然話得說回來， 一個甚麼論真確與否，自是以聖經為準。 歷史、傳統雖然可做參考，都是其次的， 與神學學歷關連更是少之又少，這才是我那幾句話回答的精神。