也談信行關係

[ 本帖最後由 和而不同 於 2009-2-14 12:01 編輯 ]

行乃信之表。信乃行之根。信難行易！

原帖由 大熊貓 於 2009-2-14 18:19 發表 [也談信行關係 - 菩提樹下 -  backchina.com]  
行乃信之表。信乃行之根。信難行易！

也不完全對啊，而且給人以爭辯的餘地。
信行模型，已經相當簡潔明了告訴我們完整而且客觀得沒有半點感情色彩，也沒有任何爭辯餘地的信息了，其實。

原帖由 和而不同 於 2009-2-15 12:48 發表 [也談信行關係 - 菩提樹下 -  backchina.com]  


也不完全對啊，而且給人以爭辯的餘地。
信行模型，已經相當簡潔明了告訴我們完整而且客觀得沒有半點感情色彩，也沒有任何爭辯餘地的信息了，其實。

沒看明白,也沒想明白,老大,指點指點唄

和斑大智慧也。
簡單的兩點一線，卻道盡了宇宙所有的秘密。----上帝救自救者！

那沒有血緣關係的陌生人啊，你們想和你們喜歡的人成為比血緣關係還要鐵的一家人，就趕緊努力去婚姻天地里搞搞嫁娶禮儀研究吧。。。。

搭乘天堂的最後一班車----7，77，777

誰愛辯就辯吧， 爭辯解決不了流轉問題。信願行才能橫出三界。

1、信與行，只是概念，是死的東西，彼此沒有直接可互相推導的關係，它們必須通過具體的「人的行動」才能間接建立鮮活的聯繫。
2、普遍而言，人的每一個行動，沒法必然推導出是只接受一個信條影響的結果，他的價值觀是經由各種信條互相影響而成的。
3、普遍而言，每一個信條，經由每個具體的人實踐之後，就會產生多種多樣的行動，甚至是彼此矛盾的行動。
4、因信稱義，解釋不了行為的多樣性。因行稱義，解釋不了信條的多樣性。因為它們本質都違反了信行兩個實體之間多對多的關聯關係，更是因為這樣的說法只不過是專註於概念而不是專註於人（不要忘了，是人得救，而不是概念得救），完全是捨本逐末的提法，因此可以宣告此兩種說法正式死亡。
5、佛教理論，在這個模型中，仍然是成立的，緣起、因果相報、皆具佛性仍然可以解釋人的行動的多樣性。佛學即心學，佛法就是心法，脫離具體的心去論述一切人文概念，毫無意義。
6、第二幅圖是第一幅圖的案例，第一幅圖才是真正的高度抽象的信行模型，相信大家完全可以從第一幅圖中抽取更多更有震撼力的案例出來。
YEAH!

原帖由 大熊貓 於 2009-2-14 18:19 發表 [也談信行關係 - 菩提樹下 -  backchina.com]  
行乃信之表。信乃行之根。

這話其實是沒錯的，模型也解釋了這句話，只是模型更準確的說明了信的多樣性和行的多樣性。
任何一種行動，都不可能脫離其自身的價值觀，但其價值觀，卻未必由單一信條組成，甚至微觀說，每個人的價值觀都不會完全相同。此信非彼信，原話的信，是宏觀的信。落到辯論中，往往就偷換成個體之信。如此而已。
另一方面，任何一個信條，經由人心，是可以變化出多種多樣甚至互相矛盾的行動出來，這些行動，的確都基於其價值觀，卻又和宏觀上說的信，並不會一一對應上。

翡翠和世道變了，不好意思，用了你們兩個的名字做了一個粗糙的假想案例，對不起啦，哈。

和版高明

最好的例子是「太平天國」本來只是一場普通的農民造反，但是由「洪教主」改頭
換面，成為一場「聖戰」性質完全不同。這是「信條集合」，「行動集合」和「行
為集合」的互相關係。

原帖由 Djogchen 於 2009-2-15 16:56 發表 [也談信行關係 - 菩提樹下 -  backchina.com]  
和版高明

最好的例子是「太平天國」本來只是一場普通的農民造反，但是由「洪教主」改頭
換面，成為一場「聖戰」性質完全不同。這是「信條集合」，「行動集合」和「行
為集合」的互相關係。

這個模型其實也形象解釋了一句話：聽其言，觀其行。
因為這句老話，中國人應該很早就能超越所謂是因信稱義，還是因行稱義的無謂爭論了的。
身為中國人，其實真的很幸運，但有多少人是身在寶山不識寶，手捧金碗去討飯啊。

善惡一念間，「言必信行必果」=====》"夫大人者，言不必信，行不必果， 惟義所在」

[ 本帖最後由 zjd713 於 2009-2-18 14:03 編輯 ]