何處惹塵埃

佛對我說：你的心上有塵。我用力地擦拭。
佛說：你錯了，塵是擦不掉的。我於是將心剝了下來.
佛又說：你又錯了，塵本非塵，何來有塵
我領悟不透，是什麼意思？
我想這是從神秀和慧能那兩個偈子引申出來。
神秀說：「身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。」
慧能說：「菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃。」

身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，勿使惹塵埃
眾生的身體就是一棵覺悟的智慧樹，
眾生的心靈就象一座明亮的台鏡。
要時時不斷地將它撣拂擦試，
不讓它被塵垢污染障蔽了光明的本性。

心本無塵，塵即是心。無心無塵，人便死。

塵在外，心在內，常拂之，心凈無塵；
塵在內，心在外，常剝之，無塵無心；
心中有塵，塵本是心，
何畏心中塵，無塵亦無心

主旨在心
世間人，法無定法，然後知非法法也；
天下事，了猶未了，何妨以不了了之。

為啥？

請  xygame  多多指教,  萬勿忽悠   謝謝

樓主的這個帖子，前不久就在這個論壇里出現過。我記得還花了一些力氣打字回帖，可是找不到了。再做一遍解釋，實在不覺得有多大的意義。禪宗本來是不立文字的宗門，是以心印心，言語道斷，心行處滅。不得已用文字就必須雙方都是有多年參禪功夫的互相才有可能點醒。最最起碼也要是學佛有基礎的才知道大概是指什麼，不然就叫做野狐禪。

貼中的「佛對我說，佛說，佛又說」的話，是哪一部經典里的？要不是瞎編，要不是見魔，那有什麼可以評論的呢？

[ 本帖最後由 一說實相 於 2008-6-28 23:56 編輯 ]

太高深了，根本沒看懂。。。。。。。。。。。

什麼叫隨？怎麼個隨法？

原帖由 鄉下人進城 於 2008-6-29 00:09 發表
什麼叫隨？怎麼個隨法？

大概是那位兄弟少打了一個「不」字。
應該是「不怕念起，只怕覺遲」，看到念頭起來，就是覺的作用，覺了就不跟隨著它去了。返回自性清凈中，常此練習，妄念與本性猶如花對鏡雁過空，了了分明確不留痕迹。這是止觀。

原帖由 一說實相 於 2008-6-29 00:22 發表
大概是那位兄弟少打了一個「不」字。
應該是「不怕念起，只怕覺遲」，看到念頭起來，就是覺的作用，覺了就不跟隨著它去了。返回自性清凈中，常此練習，妄念與本性猶如花對鏡雁過空，了了分明確不留痕迹。這是止 ...

不隨也是隨啊，呵呵，不是嗎？

噢，我一向看不起南老。麻煩你簡述一下？

不是你在教人隨么？怎麼個隨法，你倒是說說看啊？再說了，看不起南老就是不關心自己的修行么？

唉……

原帖由 xygame 於 2008-6-29 00:01 發表
拿靜坐來說，要想入靜，雜念來了最好是隨，而不是生出一個念去把雜念壓下去。塵本來就是由心生，去拂拭的念頭也是塵，心需要拂拭才能凈么？心本來就是凈的，用不幹凈的東西去擦，只能越擦越不幹凈。

行啦，就此打住了。

禪宗，挺感興趣的，只是好像越想越不明白了。。。。。。

佛法不是用來說的，辯論的，是用來指導自己的行為的。所以說佛在心中、佛在口中、佛在我們的行為中。
禪宗大德的那些話，都是同特定對象講的。沒有開悟的人，怎麼解釋都都不對，因為任何解釋都落到意識里去了。對錯的關鍵是自己有沒有明心見性。
佛是覺悟的人，能覺。法是覺悟的對象，所覺。佛法里能覺和所覺是一不是二。啥時候把這個參透了，就進佛門了。

[ 本帖最後由 chico 於 2008-6-29 21:55 編輯 ]

我侍立佛陀身邊多時。

那日見你第一次來參拜，你對佛陀說：「佛祖，我有心參禪，但自知內心污穢充滿，塵垢深厚。象我這樣的人，要如何才能見到自己的本性呢？」我說：「盲人不見太陽，污水不映月光，非日月之咎。你試著把內心的污垢打掃乾淨，佛性自然而然就會彰顯。」佛無語。

第二次，你又來參拜佛陀，說：「我的內心已然塵垢盡除，凈相朗朗，但為何還是不能見到自己的本性呢？」我說，「凈垢相待而立，有垢方能有凈，無垢則無凈，無凈則無無凈。心性本凈，妄立凈相，是以成錯。」佛無語。

許多時日過去了，你第三次來參拜佛陀。我以為你又有什麼問題要問，但你只是在佛前拜下，然後又立起，一言不發。佛陀向你伸出一指，你微微一笑，轉身離去。我愕然，忙問佛陀此為何意，佛陀說，「不可說，不可說。」

哈哈，玄乎。

一指禪。
看來還真應了那句話，能說不能行，國之師也；能說又能行，國之寶也。

[ 本帖最後由 chico 於 2008-7-3 09:08 編輯 ]

金華俱胝禪師的道場里，有一天，時近黃昏，天上下著毛毛細雨，一位名叫實際的比丘尼來到庵里，她不經通報，也不脫笠，逕自進入禪堂，持著錫杖，繞俱胝禪師禪座三匝，道：「你說得有道理，我就脫下斗笠。」
　　她一連問了三次，俱胝禪師一時不知所以，連一句話也答不出。實際比丘尼生了氣，便拂袖欲去，俱胝禪師只覺慚愧，就禮貌地說道：「天色已暗，且留一宿吧！」
　　實際比丘尼停下腳步道：「你說得有理，我就留下來。」
　　俱胝禪師仍不知該如何回答，才是說得有理。
　　後來，天龍禪師光臨到此，俱胝禪師就把實際比丘尼問話的經過來請示天龍禪師。天龍禪師豎起了一根指頭開示他，俱胝當下大悟。
　　從此以後，俱胝禪師凡是遇到有人請示佛法禪道，他便豎起一根指頭，學者都能因此有所契悟，因此「俱胝一指」，相當有名。
　　在俱胝禪師座下，有個沙彌也學老師的樣子，凡是求道者，只要俱胝禪師不在，也不管人家問他的是什麼，他也學著師父豎起一根指頭。有一天，俱胝就將沙彌叫到法堂，問道：「你也懂得佛法？」
　　沙彌道：「懂得！」
　　俱胝禪師道：「如何是佛？」
　　沙彌很自然的又豎起一根指頭，俱胝禪師便拿起剪刀將沙彌的手指剪斷，沙彌痛得大聲怪叫，俱胝禪師就喝道：「你再說明一下，如何是佛？」
　　沙彌自然地想再舉起一指，猛然不見指頭，當下大悟。

本來無一物，剪了就剪了。

本來無一物，剪了同未剪。
聖僧以力證，凡夫但空言。
此中妙理趣，外道難曉解。
若能無妄心，天路在眼前。