井邊婦人的再思 （約翰福音四1－42）

井邊婦人的再思 （約翰福音四1－42）
唐崇懷

　　近日閱讀一本書題為《我也是井邊的女人》乃一位台灣婦女王愛敏姊妹，赤裸裸、血淋淋活生生的見證。題目提示此人如何敗壞墮落，但在神奇異恩典的遭遇得著拯救改變，更蒙神重用後來竟成了多人的祝福，叫美國許多無家可歸的人得衣著溫飽，深受愛戴成為美談，更受邀亞洲各國見證主恩主愛，甚為感人。
　　其實，任何接觸過福音的人，一聽到井邊的女人，徑自想到她是一個深陷罪海、荒淫無著的撒瑪利亞壞女人，活在罪中，一嫁再嫁，最終罪大惡極只好淪作半個夫人，緣（顏）面掃地。但奇妙的竟在福音的大恩里遇見了耶穌，生命有了極大的轉機。這就是福音！
　　然而，若我們能稍微看深一點，我們不難發現這樣的解讀難免帶有成見，有些偏激。這種解讀雖然帶著較重的福音救贖大能意識，但在某種程度下竟是無意的局限了福音的對象，認定福音只是為壞人而備，忘卻了福音本是神的大能，要拯救一切相信的（羅一16），即使我們沒有敗壞到那種程度，畢竟還是需要基督福音的救助。
從井邊女人的經歷中，我們看到不單是罪大惡極，生活道德敗壞才需要耶穌。福音的信息本是為天下萬民。因為實在說來，人人需要耶穌。人人都可從這位井邊的女人身上看到自己。耶穌和她的談論正像一面鏡子，照到我們生命的深處。這女人到底是怎樣的人。

一、        打水的人

根本上來說，我們都像這婦人是－個打水的人。
　　人人需要水才能生存，雖然未必人人都需要去打水，但從這女人在正午的時候來打水說明可能是：1.她是個平凡的老百姓，生活很平凡並不富裕。過著的日子只是一日過一日，自食其力。2.一般人都在清晨或日落打水，她竟是在正午來打水，除了可能是當時之急外，也可能是為要躲避眾人眼目，在沒人打水時來打水。其實，我們都需要水，也都得打水，歡喜不歡喜總得打水，總之就是為了「活」著過日子。
　　有些人生活平順，按序按例，早上、黃昏打水，日出而耕，日落而息，雖是平凡但過日還算寫意，無差無錯。有些人陽錯陰差，處處碰壁，但總歸人還得活下去，就是在不得已的情況下還得去打水。就如這位女人，日中正午，雖不得已，還得前來打水。
　　耶穌說：喝了這水的人還會再渴。這正是人生的寫照，人的需要，工作事務總似乎是不完不了（做也作不完），就是不想做，還得要做。真如摩西所說，人一生的日子是七十歲，若是強壯還可以到八十歲，但其中所矜誇的只是勞苦愁煩，轉眼成空。（詩九十:10）我們的日子真像是打水的日子。

二、複雜的女人

當神造人的時候，非常單純，但自從先祖犯罪以後，人的生命和生活都越來越複雜了。當人與神的關係絕裂以後，人與人，人與物，甚至人與自己的關係亦隨之受了危害。從這位井邊女人的舉止言行，我們看到她生命生活中複雜的一面：猶太人、撒瑪利人群族之間的關係，社交的關係，宗教情操之間的關係等等都顯得不那幺單純。在她與耶穌談話中暴露出了心中的辛酸苦辣貪婪和不誠注。從宗教的背景來說，作為撒瑪利亞人，將宗教的工具化己成了慣常例事，從社會和人際的關係來說，她多次的婚變自然成了她生命複雜的主因。
　　其實，人的生命本來就不簡單。千頭萬緒，其中最大的原因豈不是生命沒有目的，生活沒有中心；人與人之間更沒有共同的軸心。當我們以人為本時，人的生命自然成了複雜沒有頭領，亦沒有頭緒。

三、悲苦的女人

　　耶穌對女人說：你說沒有丈夫，是不錯的。你已經有五個丈夫，你現在有的並不是你的丈夫，你這話是真的。（約四16,17）許多人根據這話斷定這女人是一位不道德的壞女人，不會是良家婦女。 她行為敗落，婚婚離離，一嫁再嫁，若非在此遇到了耶穌，終必害人害己，罪當萬死。
　　然而我們若肯冷靜思考一下，必可看到這事的另一角度。這女人未必是壞女人，但必是一位悲慘痛苦的女人。這正是我們每個人的寫照。
　　人看人只能看到外貌，也以外貌取人、評人，很明顯這女人不會是妓女，她只是一位有過五個丈夫的女人，而現在的丈夫還不是她的。耶穌的這些談話並沒有帶著責備的口吻，卻竟是滿對她悲情的體貼和憫恤；除了指點出她的苦境和需要外，更是指出迷途回歸的途徑。
　　其實，我們大致可從「丈夫」一詞得著一點解讀的亮光。耶穌說她有過五個丈夫，現在有的還不是她的，字裡行間說明了幾件事。
首先，她絕不會是風月女人，：「丈夫」這詞表明了有正當關係。雖然現在有的不是他的，但仍不含有淫亂的關係；最多當是理解為定情性的同居關係。
我們知道猶太人的婚娶夫妻關係習俗異於羅馬人和希臘人。 猶太人視婚娶甚為隆重。
　　再看撒瑪利亞人的習俗背景。由於他們的祖先血統不夠純粹，再受猶太人的歧視，因而甚為保守，儘力持定余剩擁有，不論傳統習俗特別敬重。時至今日，撒瑪利亞人比猶太人更為保守，他們通常不與外人通婚。為此，從這個角度來看這女人， 我們可以肯定她絕非壞女人，我幺只能說最多只能說她肯定是一個悲苦的女人，生命帶著沉重的負荷重擔，正如任何時代的人。外表看來似乎是作了一些反倫理、不道德的事，但深入了解一下，許多時候，真情的探討顯明人的生活竟然是因無窮、無能和無奈所造成。注 這時候，除了給於同情外，我們還能論斷評判嗎？
　　依據猶太地當時的習俗，婦人不作妓女，在正常狀態下，再婚再嫁，有多種可能，若非喪偶，應是被休，或是異離。還有一個更大的可能，這婦女患有頑疾最後被棄。總之都是一位被邊緣化的人物，在人類文化學的背境和立場來說，這女人的生命形如困於死陰幽谷、無奈的羔羊。所以當主說：人若想喝我所賜的水，必不再渴時，她就即刻求主將這水賜給她！（四15）這表明了她的處境情詞逼切的苦情。

四、神所眷顧的女人

　　聖經明說：耶穌「必須經過」撒瑪利亞，並加註說明這乃有反當時慣例常情。其實福音書中的「必須」一詞意義深長。它顯明了神的恩眷旨意，聖經講到神的恩典是常用「眷顧」一詞明祂的行動是一種附加性的探望和到訪。主耶穌謙和的「來到」了這婦人的居住地，坐下與她交談（四:6, 27）何等的眷愛體恤。
　　在耶穌和她談論中，我們又看到了基督的忍耐和諄諄導誘，了解她生活上的苦境，和她談到心靈深處的慘痛，從宗教虛偽的謊誕談到真正的敬拜，這豈不都是讓我們看到主的眷愛和顧惜？對這樣一個邊緣群族中的一位微不足道的邊緣人物，主有會有這樣的耐心，原因只有一個，讓人看到一百隻羊，即使只是迷失一隻祂還會顧惜。 為這孤單迷失的羊，盡一切力量，付出一切的代價去尋找它，將他扛在肩頭上，把他帶回，讓神的家人，天上使者可以一同歡樂。
　　我們豈不也是這樣的蒙恩得救？我們的主不看背境，不理你的既往，只看你的現在苦情。祂是曾從天上垂看，眷顧以色列人，知道他們苦情的主（出三25）。

五、神所重用的人

　　在一般的常識中，用人應當得當，也應當得體，這樣方能事半功倍。用人不當，費財力，難成大事；遣人任才，非同小可，神既然要讓祂的救恩福音傳遍天下，理當大事鋪張。欲善工必先利其具；然而從聖經中，我們竟然看到神不但選用了好多賢能大智，但祂亦選用了軟弱的，卑賤的，被人厭棄的，無有的（林前一27）。祂選用了妓女喇合，孤女他瑪，賤婦拔示巴，外女路得，也選召了趕牛的以利沙，看守桑樹的阿摩司，伯利恆野地看守羊群的貧苦牧人；在此他竟然選用了這位無名的井邊女人！不但在與她談論活之後，讓她飲於這活水，接著讓她成了福音的使者，更借著他讓敘加全城的人都聽信了福音；最後，更為證實婦人的見證在敘加住了兩晚。信的人就更多了，這一切成了歷代信徒的名談
　　根據教會口述傳統，這女人原名波提妮（Photini），東正教稱她為素拉娜（Svetlana），享有使徒之尊。在耶穌復后受洗，熱心福音，腳蹤遠至迦太基、士每拿及小亞細亞各地，最後在那裡殉道。有五女二子皆忠於福音，都殉道而死。東正教定2月28日紀念她。在俄國東正教里成為美談。

結束的話　

　　從一位無名小女子，一個邊緣人物，背景不好，生命生活複雜、悲苦難名，但因蒙神眷顧，終蒙神重用，絕非偶然。那天她在井邊打水遇到耶穌，飲足主所賜的活水，又成了活水之泉，至死忠心事主，除了用神跡二字形容以外，難以別話形容。這正是福音的內容和大能。因為耶穌基督降世為要拯救罪人，這話是可信的，是十分可佩服的。（提前一15）願神呼召，讓我們蒙恩、歸主，肯定我們的地位，成全祂的旨意在我們的生命中。
2008年3月29日
馬尼拉、菲律賓福音神學院

我們相信大家對這經文很熟，但對這經文的見解，也常常局限在因婦人的改變，因耶穌的傳道。婦人生命改，讓更多人信主。這文章確給了對這經文重新的思考與開啟。
請弟兄姐妹　一起分享

謝謝分享！

謝謝約伯弟兄。