現代法治與德治：文明與落後的對決

現代法治與德治：文明與落後的對決

文章提交者：唱大風


毋庸置疑，人類社會真正的文明是制度文明，任何社會進步都是以制度革命為標誌的。在現代社會，一切先進國家的發展，其背後都必然有一個先進的制度基礎作支撐。制度是人類社會性的最根本體現，人類改革制度的目的，是為了保護和發展生產力；一切先進的制度都以此為目的。

現代社會的文明體現在制度上有哪些基本特徵呢？首先是平等權利的保障，只有在這種制度的保護傘下，個體以致於整體的活力和創造性才能得到最好的發揮，人們對社會的貢獻才能在自我價值的實現當中受到激勵，並且自然形成權利的調整機制及保障體系；民主的社會意識和制度實踐就是在這樣的社會氛圍中出現並不斷發展的。民主制度的基礎，首先承認並肯定個體權利，同時基於這種個體權利主張基礎之上的社會群體的利益分立，在不損害他人權利的前提下可能實現並追求社會共同的整體價值目標，就必須建立起協商調和的機制，在這種機制當中，不同的利益博弈得以合理地、不受約束地展開。

在古希臘時代和我國上古氏族社會時期，由於生產力的主要形式都是以個體勞動反映的，規模化的生產活動和與之相適應的封建制度體系、王權觀念仍未形成為社會主體意志，因此，公眾議事制度成為當時的初級民主時尚，當時這種落後生產力和文明條件下的民主方式只是簡單多數的法則，其調和的利益矛盾也帶有明確的協共性，對立衝突的來源主要是自然認知能力的差別；由於共同面對自然環境的需要，使其議事的主要目的在於協同性，這是初級民主體制產生的條件和土壤。其主要弊端是帶有某些蒙昧時代的愚昧和野蠻特性，因此，也可能出現扼殺文明因素的非理性結果，比如對蘇格拉底的處置，就是初級民主的非理性表現。當生產力發展到個體力量和少數群體的力量有可能獨立面對自然生存條件的挑戰，並出現因財產利益的獲得而導致的權利分立，同時，人類為了解決生存需要必須採取更大規模的集約化勞動的前提下，引發了戰爭和兼并，從而產生了集中統治的王權。王權的出現由奴隸制到封建制，開始了人類社會不平等權利的時代，這種情況一直延續到資產階級革命的出現，為了對抗封建貴族的不平等對待，新興的資產階級舉起權利平等的旗幟，對王權為代表的貴族特權提出了維護自身權利的挑戰；在民主自由平等的目標鼓舞下，人類社會建立了最新的制度文明，新型的制度文明以民主共和體制的國家組織形式為主要特徵。

共和民主體制下，普遍採取權利委託的代議方式，既解決了權利主張的本質問題，又消除了由於主體差異而導致的權利主張的不平等性；既保證了社會效率，又保障了不同利益的合理主張與積極調和。共和民主體制尊重和發揚法治精神，認同人類最高道德的約束就在於對法制秩序的敬奉，及其維護和遵從。現代法治精神的最高準則是平等權利原則。摒棄特權和歧視的一般權利保護的制度設計，無疑對個人和社會整體都是公平正義的；這種正義性就是其現代文明性的最突出表現，也是對個人及社會發展最有力的保障和推動。

德治是不平等的野蠻法治時代的文明自覺，同時也是統治階層以維護特權地位的目的為其法制手段，以及法外剝奪弱勢對象權利的社會行為作出依據的社會意志，是以不平等制度基礎為條件的偽善社會意識。德治的意識基礎來源於特權基層的特殊道德價值，以維護特權利益為終極目標，德治以人性自覺和超越法治的價值出現，以特權的強勢價值壓迫弱勢價值，並最終達到剝奪弱勢權利的目的，封建的德治準則來自於王權和貴族特權，以維護其特權統治的社會秩序為目標，道德成為不平等的法外治法，德治就成為治外之治，其本質基礎仍然是以追逐不平等權利和權利剝奪為目的的野蠻法制體系。

德治從義理上拒絕現代法治，企圖以調和矛盾掩蓋特權現實和權利侵害，本質上就是現代文明的發動。現代法治和德治之爭，就是現代文明與落後意識及其制度基礎的對決！

講的透徹。和諧社會的提法可以說是「德治」的一個典型範例。