我的前世後世，是「我」是「他」？

「輪迴」是佛教的重要理論組成部分，通俗的說法，便是「我」的前世與後世。台灣的一個心理學家出過一本書，敘述他如何通過催眠和心理暗示，引導和激發病人對其前世的記憶，使其回想起造成如今心理疾病的當時場景，然後對症下葯，據說醫效非凡。

在網上查了一下， 「輪迴」是個梵文名詞，意思是「輪轉」或是「生命的循環」。「我們」的行為創造出來的業力以及發動行為的煩惱把「我們」不自主的被囚禁在生死的循環里，系縛在不同的身體中輪迴，就像繩子將犯人綁在柱子上一樣。在輪迴之中。「當世」的我們如同旅行者一般，被賦予寶貴人身。這次生命結束時，我們的心念——更正確的說是「心識能量的相續」，將無可選擇的被「業風」吹至另一個生命裡面。心識將居住在另一個輪迴的身體之中，這個生命又會結束。我們的心識將繼續不自主的向前推進，這種過程會一再重複，直到我們找到逃脫的方法。

佛經也有說：「四大本空，五蘊非有，緣聚則合，緣散則離」。五蘊指的是色、受、想、行、識五個蘊，它們的「緣聚」便構成了「我」，它們的「緣散」就意味著「我」的煙飛塵落，這就是說『五蘊根身』是緣生性空，不可對這『五蘊根身』起諸執著，煩惱自縛，就有業報，因為造業的是由這『五蘊根身』。

這樣，有幾個問題想問問大家了。

既然五蘊的緣聚緣散形成了「我」生「我」滅，那麼前世的那個還是不是「我」？

「輪迴」的是五蘊中的哪些？如果當世相聚的並不是前世的五蘊，那麼前世的「我」和當世的「我」有什麼關係？

當世的「我」並不具備前世五蘊中的「識」，憑什麼前世的「我」作的孽要當世的「我」來承擔？



[ 本帖最後由 roberthaug 於 2008-2-24 07:05 編輯 ]

Try to bring in my understanding of this topic, if you don't mind reading a foreign language.

1. "既然五蘊的緣聚緣散形成了「我」生「我」滅，那麼前世的那個還是不是「我」？
"I" arises from our mind identifying our body-mind interaction as a separate, independent "thing". In reality, this combination of body-mind is an inter-dependent, transient force at play momentarily within the space-time transition, nothing in there can be referred to as independent, or "I".  Of course, when this body-mind combines, the "I" becomes an "idea" and "concept" to refer to oneself, similar to we name a plant or an animal or our pet at home. It is very cruel and depressing reality to some people that there is "nothing" there in our body that we can find a permanent "self". But without realizing this reality, holding on the permanent idea of "I" is the root of suffering.

2. 「輪迴」是五蘊中的哪些？如果當世相聚的並不是前世的五蘊，那麼前世的「我」和當世的「我」有什麼關係？
Reincarnation is the movement of energy or action (karmic force), not "the body-mind" or "mind" or "soul or self". With this "perspective", reincarnation is happening all the time, "very moment and every second" even we are alive. The "五蘊" that makes the body-mind right now that we call it "I" or "self" is not contrievable --  不可得; with this, asking the "I" in the past is same or different than the "I" for the moment is a question out of not understanding the basic principle.

3. 當世的「我」並不具備前世五蘊中的「識」，憑什麼前世的「我」作的孽要當世的「我」來承擔？

「識」is not a permanent thing, same as any other 5 kandas. If you cut your hand a moment ago, you feel pain right now. So the pain is an effect of the cause - cut, and it is not permanent -- the pain is not permanent. Pain is there, but who is suffering or who is experiencing the pain?

Thanks.

既然五蘊的緣聚緣散形成了「我」生「我」滅，那麼前世的那個還是不是「我」？
本來沒有我，我就是個名詞，但眾生執著心重，就有了個我。比如大海波濤拍岸起了無數浪花。我們就執著這個浪花是自己，沒有意識到大海才是真正的自己。然後就為了那個「我「造作善惡業。造業就會有報，進而有六道輪迴。

「輪迴」的是五蘊中的哪些？如果當世相聚的並不是前世的五蘊，那麼前世的「我」和當世的「我」有什麼關係？當世的「我」並不具備前世五蘊中的「識」，憑什麼前世的「我」作的孽要當世的「我」來承擔？
五蘊是色受想行識。這個識，要看怎樣解釋。假如這個識里包括，6、7、8 識，輪迴的是第八識。這個識生生世世都隨著你。這個識里存儲著你自己造作的善惡業種子。這就是前世的「我「同現在的「我」的關係。你也不能說這個「識「同你沒關係了。

五蘊是虛妄的。凡所有相，皆是虛妄。萬法皆空，因果不空。

「輪迴」的巨大意義，在於因果相報，而因果相報，卻需要一個確定的主體，如果「我」是虛的，「輪迴」之說還剩多少作用？

第8識是什麼？我只是個菜鳥，請指教

一個人真認識到人無我，法無我，自然不會造作善惡無記三種業。輪迴也就沒了。講無我的目的就是幫助人超越輪迴。
輪迴是對有「我「的人講的。沒有「我「的人根本就沒在三界里輪迴。佛陀根本就沒有對超越輪迴的人講輪迴。

您自己看吧：
阿賴耶八識，此即八識之一。又作阿黎耶識、阿梨耶識。略稱賴耶。舊譯作無沒識，新譯作藏識。或作第八識、本識、宅識、無沒識。意謂執持諸法種子而不失不壞。此識為宇宙萬有之本，含藏萬有，故稱藏識。又因其能含藏生起萬法的種子，故亦稱種子識。在『三能變』中，此稱為『初能變識』。
《大乘廣五蘊論》稱：『阿賴耶識者，謂能攝藏一切種子，又攝藏我慢相故，又能緣身為境界故。又此亦名阿陀那識，執持身故。』如論文所言，阿賴耶識攝藏一切種子，生起萬法，故稱之為宇宙人生本源。阿賴耶識義譯為藏識。藏有三義，曰能藏、所藏、執藏。能藏者，此識貯藏萬法種子，此識是能藏，種子是所藏；所藏者，種子起現行，受七轉識熏習，受熏的新種子再藏入此識，此時新種子是能藏，此識是所藏；執藏者，第七識妄執第八識見分為『我』，就第七識執持此識來說，稱為執藏，亦稱我愛執藏。阿賴耶識攝持萬法種子，生起萬法，此稱之為『賴耶緣起』。事實上，所謂識者，祗是一種功能。此功能在潛伏狀態時，不稱識而稱種子，當種子發生作用，生起『現行』時，不稱種子而稱識。種子是潛在的功能，識是此潛在功能發生作用的名稱。種子生現行，生出阿賴耶識的識體，這在識變中稱為『因能變』；因能變的同時，阿賴耶識生出前七識，同時各各識體上生起相見二分，這在識變中稱為『果能變』。相分是宇宙萬法的差別相狀，見分是主觀的認識作用。由主觀的認識作用的見分，去認識客觀的萬法相狀的相分，此時始有所謂宇宙人生。這種阿賴耶識中的萬法種子、仗因托緣生起現象世界的作用，就是阿賴耶緣起。

真想搞明白的話就看連接裡面的東西。
http://bookgb.bfnn2.org/article_53.htm

原帖由 chico 於 2008-2-24 07:17 發表
一個人真認識到人無我，法無我，自然不會造作善惡無記三種業。輪迴也就沒了。講無我的目的就是幫助人超越輪迴。
輪迴是對有「我「的人講的。沒有「我「的人根本就沒在三界里輪迴。佛陀根本就沒有對超越輪迴的人 ...

認識到人無我，法無我，是否必定不會造作善惡無記三種業，尚待商榷，因為即使明白「無我」，尤其是百年後再「無我」，也有可能引出「需要充分利用我尚在」的心念。「無我」的概念可能有不同的來源，而「輪迴」源於因果相報，

原帖由 chico 於 2008-2-24 07:33 發表
真想搞明白的話就看連接裡面的東西。
http://bookgb.bfnn2.org/article_53.htm

謝謝，正在讀，努力去理解，有不懂之處，還望能繼續指教