在基督教中－－信

各位弟兄姐妹，有耐心的看完這篇文章。對於我是很大的幫助。


約翰福音中信心的幾種進階
唐崇懷

約翰福音一般被視為一本與符類福音不同的福音書。學者們都看這本福音書的成書期比其他福音書較晚，內容和目的也與其他福音書不同，乃使徒約翰年老時特別就他親身的經歷、親眼看到、親耳聽到有關於救主基督的言語行為和生活在聖靈的默示下著作公佈於眾，更是特別的說明耶穌在門徒面前另外行了許多神跡，沒有記在這書上。但記這些事，要叫你們信耶穌是基督，是上帝的兒子，並且叫你們信了祂，就可以因祂的名得生命。（約廿30-31）。
很明顯的「道」和「信」正是約翰福音的主題思想，從一開始的道的闡述、道成肉身到貫串全書的道的運作和宣揚，道在神跡中的體現和神榮耀的彰顯，直到最後結束前的這些話無疑的是讓人看見、聽見、體驗這位被稱為耶穌的道和道的肉身體現，可以接待祂，相信祂。更因為信了祂可以因祂的名得生命，作神的兒子。簡單的說，約翰乃是想藉著所寫的福音讓道成了人的信心，將人帶回神的懷抱里，這也就是將那希羅文化中人所追求的真理，實實在在的得著了人也讓人得著，交付於人也讓人把自己交付於祂。在道的信心化過程和信心的道化過程中，改變了人的生命，叫人可以真真實實的成為神的兒女。正為著這個緣故，道和信自然的成了約翰福音的主導命題和中心信息了。
當我們細心閱讀約翰福音中耶穌的言論神跡時，我們可以輕易的看到祂講述時，幾種人對真道的回應和態度。從神學的觀點來看，似乎是提述了信心的四種形態或進階。筆者希望籍此文與同道分享。
一、感觀性的信心：
約二23-25：「當耶穌在耶路撒冷過節的時候，有許多人看見祂所行的神跡，就信了祂的名。耶穌卻不將自己交託他們，因為祂知道萬人，也用不著誰見證人怎樣，因祂知道人心所存的。」這是一段很典型有關初階信心的經文。好些人信了耶穌，但耶穌並不將自己交付給他們。
這裡我們看到了兩件事：信心是一種回應行為，更是一種交付行為，信心是雙向性的。這些人看見了耶穌所行的就信了祂的名。這種反應非常特別。從宗教的立場來說，信一件事和信一個名，意義不盡相同。當時的人若說信了人的名就是將自己交付了那人，委身於那人，跟隨那人。平白一點的說就是決定作祂的門徒，認他為拉比。用中國人的俗語說就是敬他為師，尊他為父，也就是將自己交付了。
然而，就在這樣的情況下，耶穌竟然沒有將自己交付於他們，約翰在此特別說明了原因。因為祂知道眾人的心，也用不著誰見證人怎樣，因祂知道人心所存的。換句話說，祂的拒絕是一種斷然性的拒絕，不是拖延性，不需再有所考慮，是不變的。
因看見神跡而信的這種信心不是主可以接受的信心。雖然在此約翰所用的神跡不是符類福音書所用的描述神跡、異能、奇妙作為(ergon/dynamis)等詞，乃是特別選用一個含蘊標誌或記號（simeion）的字詞，顯明神特別的同在，用意特明。所以可說這些信的人並非沒有背景的一般小民，而是來到聖殿守聖節敬虔的老教徒，但耶穌仍不將自己交付他們，因為感觀性的信是不可靠的，是沒有根基的。它雖然在信仰上有固定的價值和意義，但仍然構不上主可將自己交付於他們的標準。
很清楚的，經驗耶穌，經驗真道雖好，但畢竟不是信心的根基。宗教的驗證主義雖然曾一時叫人興奮，讓人無可推諉的相信，但信心畢竟不是單向的，人要信耶穌，耶穌還未必接受人的信心，因為人的交付不能強逼神將自己交付於人。這段經過給我們看到了這不爭之實，因為在救恩上不是人在尋求神，而是神在尋找人，不是人揀選神，而是神揀選人。當人以為他能決定自己的信仰和信仰行為時，他已冒犯了神，這是神所不能收納的態度。
雖然接受耶穌、相信耶穌是人最明智的決擇，但得救的信心仍然需要救主的交付，當主還未將自己交付於人時，人的追求、決擇和交付雖可得著神一般的恩典，讓人為善，蒙神賜福，但在救恩的事上仍是枉然無助，因為主不能接受感性的信心。
二、 理性的信心
約翰福音記述了耶穌第二次拒絕一些人的信心。在第八章里耶穌與猶太人談論世界的光的真理，並藉此闡明祂是父所差來的那位基督。就在這時，好多人相信了祂（約八：30），然而，針對這些相信祂的猶太人，耶穌竟然說：「你們若常遵守我的道，就是我的門徒，你們必曉得真理，真理必叫你們得以自由」（八31-32）。這些話的字裡行間，耶穌平白的指出祂並不接受他們的信心，也不接受他們作他的門徒，因為他們不能常遵行祂的道，更因此沒有自由，仍然是罪的奴僕。當時的這些猶太人聽得懂耶穌的話，轉而忿怒的與耶穌爭論，最後竟然譏刺耶穌是「從淫亂生的」（約八：41），又說耶穌是「撒瑪利亞人」，「並且是鬼附著的」（約八：48），最後還是要拿石頭打死祂（約八:59）。從開始的想作耶穌門徒的信，轉而成為想殺害耶穌，這是何等可怕的劇變。
其實，這些人的信心是聽了才信，在某種程度上來說這種信心比前頭所說因看見神跡的感觀性信心強得多了。這些人聽得懂耶穌所說的道，也因此相信祂是基督，然而知道萬人的基督早知道他們的信心是自閉性的信心，是依據自己理性的技能判斷可信與不可信的信心，是以自己為本的信心。因此，在接下去的談論中將他們內心所存的罪惡、自欺性的驕傲、虛偽的謊言、陰暗中的苦毒、可惡的兇殺心念完全的暴露出來。他們雖說是信祂，但骨子裡根本不想遵行主的道，也不肯作耶穌的真門徒。
看看接下去的談論，他們以作為亞伯拉罕的後裔自豪，實際上竟是暗地裡與羅馬政權妥協，放棄了純潔的信仰，苟且偷生的作了羅馬人的奴隸，以羅馬人所賜的宗教自由拒絕耶穌所賜的真自由，至終落在困惑中作了說謊者之的父的子女。
其實，真信心雖必然有感性和理性層面的要素，但在這兩個層面之外還得是神的憐憫、恩典和作為，是神的樂意將自己交付於人，這正是信仰和神學的要訣。信心是出於神，是在於神樂意將祂的道賜給人，是光照在黑暗中，是祂先來到自己的地方，雖然黑暗不接受光，自己的人也不接待祂，但祂還是來了，祂所揀選的人倒也接待了祂，又因信祂的名得著祂所賜的權柄作了神的兒女。（約一5；11；12），這就將我們帶入第三、第四進階的信心談論中。
三、決意性的信心：
當許多人認定「這道甚難，誰能聽呢？」而陸續退去時，耶穌對彼得說：你們也要去嗎？（約六61；66；67），這時，彼得突然肯定的回答說：「主啊，你有永生之道，我們還跟從誰呢？我們已經信了，又知道你是神的聖者！」（約六68，69）。接著，耶穌倒是接納了彼得的信心。
彼得的信心可說是決意性的信心。這種信心雖還未必完全明白耶穌所講的道，他們仍然會如同其他的人一樣的認定這道甚難，但竟沒有說：誰能聽呢？其實主的道本就是甚難，這道不是人的常理常情可以體會領悟的，但竟都是神的啟示，是神的賜予。若不是神開導人的心（徒十七：14；路廿四31），誰能認出基督，接受真道？因為「深哉，上帝豐富的智慧和知識；祂的判斷何其難測，祂的蹤跡何其難尋……，因為萬有都是本於祂，倚靠祂，歸於祂」（羅十一：33-36），若不是天父吸引人，沒有人能到耶穌面前，沒有人能信靠耶穌。
其實，彼得之所以能有這樣的決意，他不是在於他自己。正如耶穌所說：「你是有福的，因為這不是屬血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的」（太十六：17）。當神樂意揀選人的時候，祂就將信心的種子栽在人的心靈里，接著祂又籍著外在的呼召臨到人，喚起這信心的種子，人也因此順服歸從了主，這一切都是在基督里所完成的。人的決意是神籍著聖靈的運作叫信心的種子發芽，雖然在這時他未必完全明白，但卻能領悟體會主愛的深切，主恩之浩大而將自己投入在神的話語中，接受了神的呼召，依靠了神，主也因此接納了他，又將自己交付了他，讓他成為神的兒女，可以在生活行為上顯出祂的樣式，在基督耶穌的恩典和恩賜上慢慢的長成，這就是彼得的經歷，也是一般門徒的經歷。始於神的作為和人決意性的回應，將自己交付了神，跟隨了基督，作了主的門徒。
一般人會以為信心是始於人的感性或理性， 但從這團經文里，我們清楚看到，其實真信心乃是本於神，使神呼召人，在人心裡動了善工，人雖未必明了，但卻能決意在真道的感化中，投入了神，跟隨神。
四、完整的信心
其實，人的信心本就不可能完整，然而，只要有一個正確的開始，那接著就是走向完整的過程。正如當主登山顯像後下山時對那孩子的父親說：「你若能信，在信的人，凡事都能」 時，這人即刻回答說：「我信，但我信不足，求主幫助。」主也就成全了他（可九：14/27）。完整的信心是以神為本的信心，是本於神，依靠祂，也歸於神的信心，我們可以無知，無能，但絕不是無奈。因為主既然對我們說了話，那麼即刻應該完全的投依於祂。既是本於祂，何不依靠祂，何不歸順祂。
多疑的多馬面對主的憐憫，特別向他顯現對他說：「伸過你的指頭來，摸我的手；伸出你的手來，探入我的肋旁，不要疑惑，總要信」（約廿27），這時多馬即刻對主說：我的主，我的神！信心並不排除懷疑，但當神回應你的質疑時，你當能即刻伏服在神面前將自己完全交付於祂，因為就在這時，你面對恩主的挑戰，從看見祂的具體感觀的愛，超越了理性評判的信，在決定的交付和神的啟發中一路走了過來，才知道原來一切都是出於神，是祂從起初就知道人的心，也是祂知從起初就揀選了我們，愛上了我們，並樂意將國賜給我們（路 十二32），讓我們這般依靠祂的慢慢的，一步步的在祂裡面得著成全，因為，那在你們心裡動了善工的，必成全這工，直到耶穌基督的日子（腓一：7），祂既創始，必會成終。
五、結束的話：
讓我們好好的省察一下我們對主的信仰，因見了神跡經驗而相信呢？還是因我們想通了才相信，這一切未必完全錯誤，但要認清，在真實的信仰上，我們的感性、理性都是無關輕重；重要的是：到底我們是以自己為本，還是以神為本，我們的信心是出於自己，還是出於神。既是確定清楚出於神，那麼我們就當「竭力追求未得著基督耶穌，可以得著我的神所要我得的」（腓三12）。

         2007年11月29日，溫州 滕橋華聖神學班

這位唐崇懷先生，也是一個頭腦被神攪糊塗的連一般的邏輯都不通的人。比如說他很有趣的以下說法吧：

一個認識真理的人，他的生命不可能不充實；生命不充實，那他認識的不是真理，只是一些道理而已。有人把聖經當智慧書，有人用浪漫式的讀經，但最重要的，神的話是生命的糧，吃了糧哪有不長大的。吃了不長大，一定不是糧的問題。這裡面有聖靈的工作，必然會長大。

Or really????

按唐先生的說法，如果孩子吃了食物長不大，一定不是食物的問題，那一定是孩子的問題啦？看看那些被劣質奶粉摧殘成大頭娃娃的孩子們，那整個兒就是那些孩子的問題，哪裡是奶粉劣質？

什麼破邏輯！孩子吃了食物長不大，有可能是食物的問題，也有可能是孩子的問題。這麼簡單明顯的事情都說得這麼荒唐，這舉例子的水平直追唐崇榮的人類文明為什麼只有幾千年的絕例！到底是古諺說得好，不是一家人，不進一家們啊！

信心~ 信心！

沒有信心，說不出這種話； 能說出這種話，一定要有信心~~  所以，。。證明了信心的存在~ ~

原帖由 在美一方 於 2008-1-12 08:56 發表
這位唐崇懷先生，也是一個頭腦被神攪糊塗的連一般的邏輯都不通的人。比如說他很有趣的以下說法吧：



Or really????

按唐先生的說法，如果孩子吃了食物長不大，一定不是食物的問題，那一定是孩子的問題 ...

嗯，呵呵

偶覺得他是王劍兄的徒弟：搗漿糊派

拾人牙慧=廢話

原帖由 coolermaster 於 2008-1-12 18:45 發表
偶覺得他是王劍兄的徒弟：搗漿糊派

王劍是一桶漿糊（一統江湖）教的教主？