《聊齋志異》中的性愛描寫

《聊齋志異》近五百篇小說中，許多有性愛描寫，其數量足以讓我們分析特徵，概括規律。蒲松齡以生花妙筆，闡析情感之幽微，其精妙筆法亦足研究、總結。本文略述《聊齋志異》性愛的三個特點，對此命題做一初步探討。
　　
　　性愛類型豐富
　　
　　性無能：廣東縉紳傅氏有子，「甚慧，而天閹，十七歲，陰裁如蠶。遐邇聞知，無以女女者。」《巧娘》
　　性狂暴：某生，「素有嫪毐之目，自言生平未得一快意。」一日與狐交，「衿褥甫解，貫革直入。狐驚痛，啼聲吱然，如鷹脫韝，穿窗而去。」《伏狐》
　　性饑渴：《天宮》描述明朝嚴世蕃疏遠姬妾的無法滿足的性需求，「妾非處子，然荒疎已三年矣。」只好冒險誘騙某男子到秘室，獲取短暫的快樂。《天宮》
　　性無知：書生郎玉柱邂逅仙女顏如玉，情好日篤，「郎一夜謂女曰：『凡人男女同居則生子；今與卿居久，何不然也？』女笑曰：『君日讀書，妾固謂無益。今郎夫婦一章，尚未了悟，枕席二字有工夫。』……少間，潛迎就之。郎樂極曰：『我不意夫婦之樂，有不可言傳者。』」《書痴》
　　女同性戀：范十一娘遇封三娘，「緣瞻麗容，忽生愛慕」，「偕歸同榻，快與傾懷。」……「訂為姐妹，衣服履舄，輒互易著。」《封三娘》
　　男同性戀：「何生素有斷袖之癖，」追求美少年黃九郎，初遭拒絕，相思成病，九郎惜之，「遂相繾綣。」《黃九郎》
　　女性心理異常：「孫生，娶故家女辛氏。初入門，為窮褲，多其帶，渾身糾纏甚密，拒男子不與共榻。床頭常設錐簪之器以自衛。」「積四五年，不交一語。」《孫生》
　　男性心理異常：樂仲，「年二十始娶，身猶童子。娶三日，謂人曰：『男女居室，天下之至穢，我實不為樂！』遂去妻。」《樂仲》
　　無性之戀：孔雪笠喜歡嬌娜，「觀其容可以忘飢，聽其聲可以解頤。」雖無夫妻之緣，但是，「得此良友，時一談宴，則『色授神與』，尤勝於『顛倒衣裳』矣。」《嬌娜》
　　人獸交：「青州賈某，客於外，恆經歲不歸。家畜一白犬，妻引與交，犬習為常。」《犬奸》
　　群交：真毓生夜宿呂祖庵，庵中有四個年輕貌美之女道士，其中，「兩人代裸之，迭就淫焉。終夜不堪其擾。」《陳雲棲》
　　誘姦：「真定界，有孤女，方六七歲，收養於夫家。相居一二年，夫誘與交而孕。」《真定女》
　　強姦：五通怪看中趙弘之妻閻氏，強行入室，「因抱腰如舉嬰兒，置床上，裙帶自脫，遂狎之。而偉岸甚不可堪，迷惘中呻楚欲絕。」等到再次侵犯時，婦人已「血液流離，昏不知人。」《五通》
　　猥褻：香玉想捉弄絳雪（樹妖），和男友黃生來到樹下，「取草一莖，布掌作度，以度樹本，自下而上，至四尺六寸，按其處，使生以兩爪齊搔之。」《香玉》
　　亂倫：咸陽韋公子盡覽天下名妓，無意中「自食便液」，和自己的兒子、女兒發生關係，算是對其淫穢生活的懲罰。《韋公子》
　　人妖與雙性戀：王二喜男扮女裝，模擬女人行為，以為婦女治病為途徑行姦淫之實，不料，最後栽在一個對男女都有性指向的馬生手裡。《人妖》
　　濫用春藥：某人得到遊方僧的春藥，服后立刻見效，「下部暴長；逾刻自捫，增於舊者三之一，」他心猶未足，又偷吃二三丸，致使「陰長不已」，「解衣自視，則幾與兩股鼎足而三矣」，藥物的毒副作用使他脖短腰彎，連父母都不認識他了。《葯僧》
　　性生活隱語（葷話）：庚娘的丈夫要和她親熱，就打暗語，「看群鴨兒飛上天耶！」她則回應，「饞猧兒欲吃貓子腥耶！」正是靠這兩句話，庚娘在義膽除凶后，和丈夫重新團聚。《庚娘》
　　性壓抑：一個化為書生周克昌的鬼，聰明好學，科場連捷，知名鄉里。鬼不能忍受渴望抱孫的父母的絮叨之語，說：「我久欲亡去，所不遽舍者，顧復之情耳。實不能探討房帷，以慰所望……」言訖不見。此事通過鬼完全投身科舉，對性毫無興趣，暗示科舉對讀書人的性壓抑。《周克昌》
　　
　　細節描寫逼真
　　
　　綜觀全書，蒲松齡對男性的刻畫較女性更為傳神。如《巧娘》里有先天缺陷的傅生，吃下藥丸，「覺臍下熱氣一縷，直衝隱處，蠕蠕然似有物垂股際；自探之，身已偉男。心驚喜，如乍膺九錫。」幾句話把那物的動態和男人的心情都寫活了。巧娘卻不知道這個男人已脫胎換骨，仍然以為他是自己的「姐妹」，在和他玩樂時，「女戲掬臍下，曰：『惜可兒此處闕然。』語未竟，觸手盈握。驚曰：『何前之渺渺，而遽累然！』」「觸手盈握」精確描摹男性性器官的強健，與此相似的辭彙還有《人妖》中的「觸腕崩騰」，「擂垂盈掬」，它們都精妙之至。比較而言，《紅樓夢》寫到賈瑞的衝動時，不過是「扯了褲子，硬邦邦地就想頂入」。給人十分醜陋、噁心的感覺。
　　
　　準確勾勒愛與性的複雜關係
　　
　　一般而言，無愛即無性，無性即無愛。性與愛纏綿悱惻，難解難分。蒲松齡在自己的作品中為人物設立了性與愛，愛與性的發展軌跡，他準確地把握了兩者的複雜關係。
　　從愛到性是多數人的情感路線。到底如何進行，《聊齋志異》里有許多精彩故事。
　　霍生瞥見美少女青娥，「童子雖無知，只覺愛之極，而不能言」，「年十三尚不能辨叔伯甥舅」的霍生當然無法用語言表達真愛，藉助於一個道士贈予的削鐵如泥的神鏟使他穿透幾道牆，終於來到美女身邊。挖牆太累了，他沒有立刻撲上去，就地解決，反而趴在美女身邊，倒頭就睡。蒲松齡就是這樣刻畫少男的愛與性，一種純真的、天然的愛的色彩，沒有哪怕一點淡淡的性的影子。與此相比，《阿綉》里的愛情情節十分現代。劉子固喜歡上雜貨店售貨員阿綉，於是不斷地買東西，不問價錢。女孩輕舔過的包裝紙，「劉懷歸不敢復動，恐亂其舌痕也」。一些港台言情劇就有類似情節，作家鐵凝的《大浴女》中也有意亂情迷的男子如何珍藏留有戀人鮮紅唇印口杯的動人描寫。熾熱的愛在這裡放射光芒，依然看不見性的閃耀。最終，霍生和劉子固歷經曲折，均過上幸福生活，達到由愛到性完美的人生目標。
　　先有性關係，由肉慾到情動，綢繆之中漸生愛意，這是蒲松齡筆下另一類故事。
　　宗湘若看到秋日陽光下美女眩目的胴體，卻不知那是狐女迷人的皮囊。兩相歡悅，身體日衰；高僧介入，狐女入瓮。宗看到狐女帶給他的金橘散滿一地。不禁「追念情好，愴然感動，遽命釋之。」（《荷花三娘子》）人狐情未了，最後一絲真情讓人心傷。此外，還有尚生的傳奇。尚生和三個狐女發生關係。始作俑者，「容若華仙。（尚生）驚喜擁入，窮極狎昵。」第三個，「亦頗風韻」，且擅廚藝，尚生和她「醴酒調謔，歡洽異常。繼而滅燭登床，狎情盪甚。」一個「盪」字，高下自分。尚只有和第二個建立了心靈溝通。「二人備極歡好，既而引臂替枕，傾吐生平，無復隱諱。」胡四姐把身體交給了尚生，心靈也晶瑩透徹。此處寥寥數語，似乎道出性愛的最美境界。所謂魚水之歡，大概就是這種身體與心靈的徹底融合吧。
　　性愛是人類生活的基本內容，蒲松齡著重描繪其娛人、美好的一面，如《伏狐》中交歡如殺人的血腥場面不多。性愛類型多樣，內容複雜，一如人類生活的其他方面。蒲松齡讓我們看到近三百年前中國人民豐富的情感生活（雖然許多細節出於虛構），完全出乎一般人的想象，其所達到的深刻程度早已使《聊齋志異》成為經典著作。
　　（河南安陽市作者■ 吳長謙
）

[ 本帖最後由 小黛 於 2007-9-15 13:13 編輯 ]

這個姓吳的河南人撮要出來的蒲松齡小說里的性描寫，恰恰都是糟粕。蒲松齡的聊齋志異，良藥毒餌生一團，有非常深刻的社會批判，也有大量為色情而色情的想象和描寫。無論文字有多美，想象有多離奇，這類想象始終沒有擺脫千人一面，千部一腔的俗套，而且脫不出妄想的意境。當時的青年婦女根本不可能為性饑渴的男人們投懷送抱，除非是妓女。想女人想瘋了的男人們怎麼辦？蒲松齡替他們（也可能為自己）畫餅充饑，安排了各種意境，讓他們意淫的對象可以是女鬼（死去的女人），狐狸或別的動物，鳥類（鸚鵡等等），昆蟲（蜜蜂、蜘蛛等等）...... 當然這些都要先變成活的、美麗的女人才行。要麼，就乾脆安排些活人 -- 妓女、婢女、窮人家的女孩子與故事裡的男主人公們苟合，供他們強姦或誘姦。也有同性戀、性變態一類描寫。這一切都迎合了舊中國男人們的淫亂心理和流氓習氣，居然也打動了當代遺老遺少姓吳的「春心」，為此類描寫大唱讚歌，說是「精妙之至。」為達到這一目的，姓吳的竟拿紅樓夢來做反面襯托！可悲！可笑！-- 當代的批評家 -- 可憐！可恥！紅樓夢是世界文學中的瑰寶，是詩，是中國的驕傲。那裡面的性描寫，沒有一處是「為色情而色情」的！相反，全都是現實主義的寫照，活畫出當時的「混賬男人」（也有女人）們的嘴臉。在紅樓夢第一章里，曹雪芹就痛罵了那些誤人子弟的誨淫文學，而蒲松齡的這類描寫，嚴格說，正是誨淫一類，無論用了怎樣優美的語言。
當代的人們談性成癖，「亂性」為美，逐臭成習，嗜痂成性，吃屎為香 ...... 而且，淺薄到了連作品都看不懂，就敢出來發言，批評大師。好厚的臉皮！

樓上的有點 牛頭不對馬嘴。。。有人 只是從一個側面 剖析 聊齋的細節， 也沒有因此否定聊齋阿， 另外 寫性愛  又不是 什麼 錯的事。。。樓上的貌似太 封建了點，

高，真高