佛，佛法，佛教

佛教的創始人是釋迦牟尼佛，這個名號是印度梵語音譯過來的，釋迦是仁慈的意思，牟尼是寂默的意思，寂默也就是清凈的意思，佛是覺悟。釋迦牟尼佛他是北印度人，就是現在的尼泊爾，它在印度的北方，西藏的南部。根據中國歷史的記載，他是生於周昭王廿六年甲寅，跟現代外國人考據不一樣，年代相差很多。佛入滅於周穆王五十三年壬申年，世壽七十九歲，我們通常講釋迦牟尼佛住世八十歲，實際是七十九歲，因為我們中國人講虛歲，虛歲是八十歲，實足年齡是七十九歲圓寂的。如果根據這個記載，釋迦牟尼佛入滅到今年，應該是三千零十五年，虛雲老和尚以及我們中國從前的古大德們，都是用中國的記載。
佛，這個字是從印度梵文翻譯過來的，它的意義是『智慧』，『覺悟』。當年為什麼不直接翻譯成為智覺？而用這個佛字？這是因為中國文字中沒有相當的字彙能夠對等的翻出來，因為『佛』這個字含有多義；它所含的智慧之義絕對不是我們一般所指的智慧，而是究竟圓滿對宇宙人生徹底明了的智慧，對過去世，現在世，未來世，無所不知的智慧。而我們中文裡『智覺』二字都沒有圓滿的意思，因此採取音譯再加上註解。
通常講佛智有三種，一切智，道種智，一切種智。這些都是佛學專有的名詞。
這三種智，以現代哲學名詞來說，一切智就是宇宙萬有的本體，對於宇宙萬有本體徹底明了通達，而且非常正確，這種智慧，佛教里稱為一切智。
第二種智叫做道種智，道種智是知道宇宙一切現象，這個現象太多，例如：動物、植物、礦物、森羅萬象，無量無邊，這些東西從那裡來？什麼道理來的？怎樣演變的過程成為現在這個狀況？將來的演變又會變成什麼樣子，這些完全明了與通達的智慧叫做道種智，也就是知道宇宙萬有的現象。
第三種智慧講一切種智，就是本體與現象，它是一不是二，這個是最究竟最圓滿的智慧，它不是偏在一邊，而是對整體完全通達明了，這樣的智慧才是圓滿的智慧。智慧的作用就是覺悟，就是覺而不迷，對於人生宇宙、過去、現在、未來，通通明了一點都不迷惑，這才叫覺，所以智是體，覺是用，在生活起作用，我們稱之為覺，覺是智的作用。

[ 本帖最後由 chico 於 2007-9-7 23:16 編輯 ]

所謂信佛到底是信什麼呢？信輪迴就算信佛了嗎？瞎問。

信自己的「心」。信自己本來是佛。就是回歸自己的本來面目。

原帖由 chico 於 2007-9-7 23:30 發表
信自己的「心」。信自己本來是佛。就是回歸自己的本來面目。

你這是在鼓勵我驕傲啊，我在 文＿學＿城 一直想騙個佛噹噹，人家都不同意。

玩笑，周末快樂！

心有真妄之分。真心才是佛。妄心是魔。難怪人家不同意
周末快樂！

依真諦講，佛是什麼？ 如來，心，真如，本性，自性，法性，諸法實相，等等。。。。。。名詞很多。

《華嚴經》覺林菩薩偈語：
              譬如工畫師，分佈諸彩色，虛妄取異相，大種無差別。
              大種中無色，色中無大種，亦不離大種，而有色可得。
              心中無彩畫，彩畫中無心，然不離於心，有彩畫可得。
              彼心恆不住，無量難思議，示現一切色，各各不相知。
              譬如工畫師，不能知自心，而由心故畫，諸法性如是。
              心如工畫師，能畫諸世間，五蘊悉從生，無法而不造。
              如心佛亦爾，如佛眾生然，應知佛與心，體性皆無盡。
              若人知心行，普造諸世間，是人則見佛，了佛真實性。
              心不住於身，身亦不住心，而能作佛事，自在未曾有。
              若人慾了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。

[ 本帖最後由 chico 於 2007-9-8 00:08 編輯 ]

泥塑木雕，彩畫刻鏤的佛像是不是佛？是佛，但不是真佛。佛像僅僅是讓我們認識佛的標示。如果你把那些當成真的，那你就迷上加迷了。這些佛像的真實意義，是讓你看到后，想到覺悟，回頭，回歸自性本來具有的覺正凈。

原帖由 chico 於 2007-9-8 02:03 發表
泥塑木雕，彩畫刻鏤的佛像是不是佛？是佛，但不是真佛。佛像僅僅是讓我們認識佛的標示。如果你把那些當成真的，那你就迷上加迷了。這些佛像的真實意義，是讓你看到后，想到覺悟，回頭，回歸自性本來具有的覺正凈。

再問個問題，我去大雁塔時，那裡有賣佛像的，有個同樣的佛像比其它的貴很多，說是師傅xxx（不記得了，是不是灌頂之類的詞）過的，你能解釋一下是為什麼嗎？

騙錢的 不用解釋。
人能給佛灌頂， 開光那人還需要成佛嗎？

因工作到過尼泊爾半個月，認識了一位釋迦摩尼的後人，據他說，製作雕刻佛像是家族的祖傳手藝，不外傳，行家可以分辨出正宗的佛像。

經過開光的佛像具有一定的法力，不請則以，請了就要供起來。

我還是敬而遠之吧。

原帖由 chico 於 2007-9-8 02:15 發表
騙錢的 不用解釋。
人能給佛灌頂， 開光那人還需要成佛嗎？

謝謝，回答的爽氣。我不是記得太清楚他們到底說的是什麼。

看來騙子哪裡都有
釋迦牟尼佛在世時曾經講過金剛經。那裡有個歌利王割截身體的故事。被人肢解，他都沒有嗔恨心。你說佛、菩薩還會報復人對他不尊不敬嗎？
如果真有受懲罰的事，最多是護法神搞的。佛、菩薩不幹凡夫們的事

《華嚴經》中說：「若人慾了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。」由是可知宇宙萬有萬物，莫不是由吾人的心所創造出來的。上至佛、菩薩，下至地獄、餓鬼，皆不離此心。
　　當然，一般人是做夢也沒有想到這個事實，總以為山河大地等物質現象，不外是「上帝」所創造的，或是「自然」而生的，像這樣，連「知其然」尚不夠徹底，更遑論「知其所以然」了。
　　佛教言十法界，也是吾人心之所現，你若心造天堂就是天堂，你若心造地獄就是地獄，你要造佛就是佛，你要造眾生就是眾生。總之，一切法都未曾離開我們的自心。《華嚴經》卷十一說：「心如工畫師，造種種五陰，一切世間中，無法而不造，如心佛亦而，如佛眾生然，心佛及眾生，是三無差別。」充分闡明了這個道理。或許有人還難明白，如何宇宙萬有皆是吾人之心所造呢？如唐朝趙子昂，善繪畫，筆法超妙，人稱畫聖，年輕時善畫馬，唯妙唯肖，人莫不稱讚。一日，畫馬後卧床小憩，其妻入室，見床上卧一馬，便大呼，子昂驚醒，其妻告知此事，趙子昂乃不再畫馬，而改繪佛像。由此則典故，可知精神作用之大，內心的世界可以反映出一個由內心所造的新形象。推廣來說，一切外在的日月星辰、山河大地、車水馬龍、人我是非、風花雪月等等，皆是虛妄之像，但由於吾人自心的迷惑與執著，就將外在的宇宙世界與有情眾生當做實有。由於心迷於塵境，故隨境所遷，剎那不停。譬如我們作畫，要有動感加以構思，才描繪成圖，不正是唯心所造成的一個事實嗎？
　　再就十法界來說，四聖界是由真心造，六凡界是由妄心所造。何以知四聖界是由真心所造，六凡界是由妄心所造呢？當一念不生、一念不滅的真心顯發時，吾人的清凈心（真心）剎那間與諸佛聖眾感應道交，光能互通，此一剎那境界，即為諸佛聖眾境界，若能將此真心息息相續，不令斷滅，則成佛為聖，有何難哉？若造百般不善，惡念相續，此光明的清凈心必然陰影幢幢，入三惡道，易如反掌。
　　吾人的心全然灼照，光明澄澈，無纖毫染，是佛界。心有極微塵雲翳，是無明塵沙二惑未斷盡，為十聖位菩薩。尚有較少或較多之雲翳，是見、思二惑未斷盡，為三賢位菩薩。有極少之雲翳，尚未圓覺，雖入有餘涅槃，心量不大，自了自滅，非為究竟，為聲聞、緣覺位。以上四聖為真心燭照，湛然清澈。三界諸天次第之境，乃因妄心中的善業光明閃爍將黑暗面壓伏，故造諸天樂境。修羅道之眾生，乃心中的光明與黑暗敷陳雜列，故造修羅道之有福無德，雖樂而嗔心未泯之境界。
　　人道由心中所造時，必然五戒嚴持，威儀端莊，心中光明與黑暗之比例相近，善多而惡少。畜生因欲重蔽智，故造成黑暗重於光明之墮落相。餓鬼因嗔重少慈，故造成心中黑暗多而光明寡，於鬼趣中渾然暗昧之苦相。地獄道則造成心中光明盡失，遍布黑暗，其中慘狀，筆墨難述。
    真心就是光明的心，妄心就是黑暗的心，由六凡人四聖，就必須轉妄心為真心，發光明而沒黑暗。若論修持如何轉法，此心一念不生、一念不滅即是真心，此心念念相續，妄想不息即是妄心。明白這些道理后，就知道妄念紛紜的可怕了。
　　我們修學佛法，就要制伏自己這顆妄心，才不再在六凡境界中流轉不息了。

也有可能，就是在尼泊爾認識的人，她說替自己的親戚清了一尊佛像，放在了卧室里，之後幾天夜裡都到有人入室而驚醒，後來佛教協會的人告訴她正確的方法后才沒事了。

是有個說法，佛像不能放在卧室內。

覺林菩薩的偈語還是不太容易理解．
慢慢看啦．

佛是什麼：
1。俗諦，是自覺、覺他、覺行圓滿的人， 具有有一切智，道種智，一切種智。
2。真諦，無相無名，絕思絕議。強名為：佛，如來，心，真如，本性，自性，法性，諸法實相，等等。

我也是稀里馬虎的看

不邊看邊尋找意義的話,這些謁語都很美.
一找意義,那些美就散了.

體會就是:不能目的性太強.
想一下子就把意義找出來也是攀緣

今天起得早,心情愉快中

原帖由 子竹青青 於 2007-9-8 07:30 發表


今天起得早,心情愉快中

天天愉快!