我們怎樣證明上帝的存在呢?

唐崇榮
答：在我的護教學與神學中，神是不用證明的，因為證據的本身太小了。如果神是可以用眼睛看見的話，那麼神是比你的眼界更小。比你眼界更小的就不是神。神之所以看不見才是神。當神到世界做人的時候，你看見的是人的身體，而他的動作、行為、神跡把神的形像顯明出來。

    造與被造之間有本質的差異，因為神造了物質，神就不可能是物質，因為神不是物質，所以看不見的神才是神，因為神是看不見的，所以我們才相信他。很多的事情我們是看不見的，正直、獨立、民主、公義，這些都是看不見的東西，看得見的東西是很膚淺的。

    神不是用證明可以解決的，神是用顯明而彰顯出來的，顯明是他主動的，證明是人主動的。神主動的彰顯他自己的榮耀，所以永恆、神性、智能、能力，在被造界中看得清清楚楚。為什麼地球與太陽之間的距離是這樣的精確標準?因為是神這樣的安排。我們整個身體都是神顯明他存在的記號。人的鼻子有四大功能，第一、不停的呼吸，幾十年都沒有渡假；第二、人的鼻子是天然的空調機。當你到阿拉伯曠野，天氣非常炎熱，但是人不會出汗，因為很乾燥，但是當你把那麼乾的空氣吸進去時，照理肺會燒掉，但是很奇妙，不但不會燒掉，反而會感覺涼涼的，因為奇妙的鼻子會作調節的工作。如果你到很冷的地帶，很多地方都結冰了，照理把那麼冷的空氣吸進去，肺也會結冰，但是上帝所造的真奇妙．冷的會變成暖暖的，熱的會變成涼涼的，感謝主。第三、可以調節溫濕度；第四、你的鼻子可以告訴你今天坐在你旁邊的人有沒有洗澡。沒有一樣人造的東西能夠代替上帝所造的。所以如果你說上帝不存在，你不相信上帝，你所需要的信心比我相信上帝更大。

    在心靈方面，一顆偉大的心靈寫一篇東西可以影響千千萬萬的人，科學怎樣解釋?你說沒有上帝，我告訴你，神就在你今天肯順服的時刻，會對你講一些很奇妙的話。

從創世記來看，人類開始到現在只有幾千年的歷史，但是很多考古學家找到很多幾百萬年的人類文化，這些衝突，如何解釋呢?
答：聖經沒有告訴我們從創世記到現在有幾千年。那是英國的一個主教叫哈色，他計算約六千年。換句話說，他認為從亞當到耶穌基督是四千年。但1912年時，有另外一個英國學者推測從亞當到耶穌是8169年。那麼，考古學家認為幾百萬年，到底是誰對呢?我問你一個問題，如果人類的文化真是幾千幾百萬年，為什麼只有到這幾千年來才有真正文字的記錄呢?所以這不是基督教的問題，是進化論自己遇到最大的困難。

答：上帝如果要造不會犯罪的，很簡單，而且他已經造很多了，他造了石頭、木頭，這些都不會犯罪，上帝早就造了。不會犯罪的，不是道德，能犯罪而得勝罪惡，才是道德的得勝，道德的得勝就是對罪的克服，能夠勝過罪與試探，才是道德，所以神造了有德性的人。

答：如果人不是上帝所造的，那麼人從那裡來呢?「媽媽生的。」那麼媽媽從那裡來的呢?「媽媽的媽媽」，媽媽的媽媽又是從那裡來的呢?這就麻煩了。有人說是從猴子來的，請問猴子又從從那裡來的?猴子的媽媽來的，問到最後，第一隻猴子從那裡來的?你說我不知道，你去問達爾文吧，達爾文在1859年寫了一本轟動全世界的書，叫「物種原始」。那本書最後有一句話說：」第一個生命是從上帝呼氣所產生的」，所以他根本沒有告訴我們物種從那裡而來，並且最後承認生命還是從上帝而來的。

    十九世紀，法國的Louis Pascal(巴斯噶)證明生命不可能從無生命而來，所以神是生命的源頭。一個不接受聖經的人，他怎樣也沒有辦法解釋這件事，神的道太偉大了。

答：你說：「有罪惡的產生」，罪惡產生這四個字是對的，「有」罪惡產生是不對的，換句話說，罪惡是產生的，而罪惡不是先存的，神沒有造惡，所以在以賽亞書四十五，英文版英王欽定本Those I created good and evil，有人說「上帝造惡了」，中文很謹慎的翻譯，因為Evil這個字包含幾重的意思，有形而上的惡，有本體性的惡，有道德性的惡，這種道德的惡就是敗壞的罪性，而有一些的惡原來的意思是指災禍或者審判或者過犯，所以上帝說：「我賜福，我降災。」惡是產生的。在改教的時期，曾經針對這個問題作過爭辯，因為天主教認為路德派及加爾文派的神學會產生—種邏輯性的結論：上帝是撒旦與罪惡的創造者。在奧斯堡懺悔錄裡面，就提出反抗。其實我們並不是這個意思，因為耶穌基督說：「那惡者說謊是出於它自己」，這句話很漂亮、很正確，指出了那惡者撒旦說謊是出於它自己，不是神造它如此的，神沒有造撒旦，神也沒有造惡，而是被造物自己產生的一種本體性的虧欠，因為不順從所產生的一種道德的敗壞，惡就因此產生了。

    2、3、5、+、＝，這五個符號中沒有錯誤存在。但如果你說2+5＝3，錯誤就存在了，本來不存在的變成存在了，為什麼呢?因為你在排列時用了錯誤的自由，當錯誤的自由應用出來的時候，罪就出現了。但是，如果你把它重組，3+2＝5，錯誤就不存在了，為什麼呢?因為自由不在自主的權柄下了。當自由順服在神的主權之下時，就產生義，當自由不服在神的主權之下時，就產生不義，因為神就是義，離開義的就是不義。

    上帝給天使長自由，而上帝為什麼給他自由?因為自由是道德的基礎。自由好嗎，好。自由危險嗎?很危險。有沒有好而不危險的事情呢?也許不容易找。汽車行駛的速度越快，使你作事情更快，但是越高速度的汽車越危險，那麼有沒有汽車又好又不危險?有，沒有機器的車。女孩子漂亮好不好?好，至少在婚姻的事上比別人有更多的機會。危險不危險?很危險。多數太漂亮的女孩子功課都不好，因為從小就愛照鏡子不愛看書。那麼要女孩子很平安是不是要求主讓你生出一個醜八怪?一個像母夜叉的女孩子，三更半夜出門不但沒有人干擾她，還會把壞人嚇退三舍。神把自由給人，裡面隱藏著有危機性的福份，福份是借著與神同在產生出來，危機則是與神分開而產生出來。

上帝借著聖經啟示他自己，又借著聖靈在人心中光照叫人明白真理，但是為什麼有人對真理的看法和另外一些人不一樣呢？

    答：明明一同走過Bukit Bintang那條路，同樣的看見那些東西，你問他看見什麼?第一個人說：「我看吉隆坡人穿的鞋子都不好看。」他只看見鞋子，因為他是賣鞋子的。第二個人說：「這裡的房子建的不整齊，有的是三十年代的，有的是五十年代的。」因為他是承包商。第三個人說：「這裡的人鼻子都扁了點。」因為他是選美會的評判員。這稱為「選擇性的透視」

    耳朵靈敏的有兩種人：第一種是受過專業訓練的音樂家，一點點走音、一點點的不和諧他都知道。第二種是什麼人呢？是路邊看守汽車的收銀員，他每天只聽見啟動引擎的聲音，你一啟動引擎要走，他馬上走過來收錢了。

    上帝啟示聖經，而聖靈光照真理，為什麼每個人的理解都不一樣同。①不一定都完全順服上帝。②每一個人的領受都有所不同③先入為主的觀念遮蓋了他的敞開性。所以我們需要從一些神特別用的人身上看見一些更完整的了解，但是沒有一個人是完完全全絕絕對對的。奧古斯丁的觀念中有差錯之處；馬丁路德的觀念里有不完整；改革家看到教育的重要性，但是沒有注意到宣教的重要性，所以還是有限的，求主賜給我們更探更完整的使命感。

答：讓孟子來回答吧!孟子說：「天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚。」心志受苦，身體勞力，才能夠作大事情。孟子從普遍啟示中把人的受苦與天意連串起來。

    上帝若愛人類，為什麼還讓苦難存在呢?沒有苦難的民族，不能產生偉大的思想家；沒有經過苦難的人生，從來沒有真正的了解價值與尊嚴。苦難雖然折磨人，神還是有公義在他身上，神會給那些受不義待遇的人特別的安排，苦難的存在對整個人類有一些良心的刺激作用，使人反省。

答：神永遠沒有把人的罪救出來，只有把人從罪中救出來。神是施行救贖的上帝，但是神是不勉強人的上帝，沒有一個人得救是因為神強迫他的。雖然在神學裡面有《不能抗拒的恩典》，但是這不過是表示一個人最後在神的大恩大愛之下受感動而順服了神，而這個人能夠順服的不是神的強迫，是神的恩惠浩大到他不能不順從，因為神的愛感動了他。

答：耶穌如果生在中國，亞拉伯人就誤解了；生在阿拉伯，非洲人就誤解；耶穌如果生在非洲，美洲人就誤解了。人很麻煩，常常誤解人。

    耶穌是生在整個世界的中心—中東。向東有巴比倫文化、中國文化、印度文化；向南有埃及文化；向西有希臘文化、羅馬文化；所以從文化交通及其它的角度看，他是生於中間。從人種看，也是在中間，四周有蒙古人、非洲人、黑種人、白種人、黃種人。神把耶穌賜下來的時候，是放在最好的地方。向東耶穌說「我是道路」，向西耶穌說「我是真理」，向中間耶穌說「我是生命」，因為東方尋求宗教，西方尋求哲學，耶穌有宗教哲學所沒有的生命。

答：上帝如果是慈愛的，為什麼不消滅魔鬼呢?我告訴你，因為上帝愛你所以不消滅魔鬼，如果上帝消滅了魔鬼，你就變成魔鬼代替它。人說：「就是有鬼存在我才會犯罪。」是誰告訴你的?你說：「因為它引誘我，我才會犯罪。」如果你犯罪一定是鬼的作為，那麼鬼的存在，一定有鬼的鬼吧。你犯罪是因為魔鬼，那麼魔鬼犯罪是不是因為魔鬼的魔鬼?聖經不是這樣講的，聖經說人犯罪是被自己私慾所牽引，所以「你們若認自己的罪，上帝是信實公義的，必要赦免我們的罪。」聖經沒有說「我們若認魔鬼的罪與自己的罪一起認。」我們若認「自己」的罪，不必認魔鬼的罪。人類犯罪以後的本性就是不認罪，最難講的一句話：「我錯了。」很多人講「我錯了」不是在認罪，是在告訴人他受害。「我錯了」是因為請到你這個不象樣的人，我才會這樣，所以這種「錯」是指請錯人，是因為對方不好而害了我犯錯，這根本不是在認罪。日本軍國主義不認罪，撒旦原先也不認錯，不認罪是罪人的記號。

    很多基督徒每次作錯事情，不敢罵人，不敢罵上帝，就總是說「魔鬼的工作」。有時候實在是魔鬼的工作，有時候是你的錯誤啊！有一次，有一位天使走到一半時，看見一堆黑黑的東西在哭，天使問道：「你們為什麼在這裡哭?」那群黑黑的一抬頭，原來是鬼，它們說：「我們被基督徒毀謗了，他們教會亂七八糟。他們說是魔鬼作的，其實我們常常作，不過這一次我們沒有作，是他們自己作的。他們不肯認錯，卻把罪名歸給我們。」不要凡事怪別人，有錯要自己認錯，要認自己的罪。

    如果這裡有1500人，每一個人都認其它1499人的罪，「主啊，你赦免他們，他們都是罪人，我不必。」另外一個人也說：「主啊，你赦免我旁邊，右左的人，我不必。」所以上帝說：「這裡有1500個不需要赦罪的罪人。」在認罪的事上要自私：「上帝啊，別人如何我不知道，我是罪人，你赦免我吧。」如果有1500個不管別人，只管認自己罪的人，上帝說：「你看，有1500個需要赦罪的人。」

    上帝不除滅魔鬼，因為如果沒有魔鬼，基督徒不可能得勝。如果沒有魔鬼，你要得勝誰呢?上帝留下魔鬼讓我們打敗他，我們才可以得勝。仇敵的存在是我們的得勝的機會。有鬼我們才可以得勝是聖經的教訓，有鬼我才會犯罪就不是聖經的教訓。因為聖經沒有說要認魔鬼的罪，我們要認自己的罪，不管鬼怎麼樣，上帝是信實是公義的。

    有一些傳道人佈道的時候很危險，他說：」你的貪心鬼出去，賭博鬼出去，酒鬼出去了，姦淫鬼出去。」結果人不必認罪，因為都是鬼的錯。是不是把賭博鬼趕出去，你就沒有事了，其實你自己就是那個賭博鬼。

    另一方面，神留下魔鬼，讓它繼續表演它是怎麼的敗壞。警察抓壞人，不馬上消滅他，要在受審判的過程中，讓他顯出他從前的作為，善惡分明。基督徒不應該怕鬼，應該是鬼怕基督徒。因為基督徒裡面有基督，如果鬼來叩門，不要害怕，只要你心裡有耶穌，耶穌就會來開門，耶穌一開門，魔鬼一看是耶穌，說：」對不起，敲錯門了。」一個真基督徒是最有權能的人。

    最後，上帝留下撒旦為要顯明我們對上帝的信仰是經得起考驗的，而且我們對神的順服不是被迫，不是盲從。如果沒有魔鬼，你會說：「上帝啊，我當然信你，因為除了你，什麼都沒有。」上帝讓撒旦存在，讓它攻擊你，才證明對上帝的順從是真的，從約伯這位偉大的聖徒忍受試驗．忠心愛主到底，證明人對神的愛不是出於神的勉強，乃是神給予機會。受撒旦攻擊，約伯沒有埋怨上帝、離棄上帝、抵抗上帝，可以看出他與神的關係是不能被分隔的。所以如果你真明白上帝的愛，你也愛上帝，撒旦的存在不成為你的威協，反成為你的益處，因為萬事互相效力，叫愛上帝的人得益處。這是得勝者的凱歌，也是真正明白聖經的人正面信仰積極的表達，撒旦的存在也使你在永恆中顯明你與神的關係，正如聖經所說：「無論是生是死，是有位的，主治的，有能的，是執政的，是天使，掌權的，今生的，來生的，高出處的，低處的，都不能叫我與上帝的愛隔絕。」

犯罪是個人的事，為什麼說亞當墮落之後面使人類陷在罪中呢?亞當的罪算在每個人身上，是不是合情理的?
答：發問的人是不是要抓上帝來罵才甘願?德國有一個叫John Sebastian Bseh，(巴哈)，他的父親也是Bach，他的兄弟也是Bach，他也生了一大堆Bach，這Bach的家庭是世世代代的。父親有音樂細胞，兒子也有音樂細胞，你同意嗎?如果有人稱讚你像你爸爸一樣聰明，你就贊成說，有其父必有其子。但是如果你爸爸不好，你也遺傳不好，你就不贊成了。好的要，不好的不要，這就叫罪了。所以你發這個問題就證明你是罪人的後代，這已經是不義的表現了。

    什麼是合情理的呢，犯罪怎麼會合情理呢?其實事實就是如此，當你母親懷胎時，你的母親亂吃藥．你就可能變成殘廢，我們不能逃避這整個的責任。但是我不願意解釋原罪的遺傳是透過性的關係留下來的，那是奧古斯丁的解釋法。而正統的基督教的解釋是：亞伯拉罕是我們的代表，所以我們是在講代表性裡面應當把罪定為原罪。

    舉個例子，日本天皇打電話到廣島去，沒有人接聽，他很生氣，再打，仍然沒有人接聽，後來有人來了，報告說廣島已經被美國的原子彈炸平了，人都好象變成肉了，燒焦了，房子倒了，你快投降。後來天皇投降了：「我，日本天皇，宣布投降。」是不是他個人的事情，可以說「日本人都沒有投降，你自己去投降吧。」不能的，一位天皇投降，全日本人也一起投降了，因為代表性。同樣的，當亞當向罪投降的時候，全世界的人都向罪投降了。

中國的祭祖揉合了宗教與文化，祭祖拿香此一舉動是否有冒犯上帝之嫌疑?

    答：祭的意義是什麼?祭是不是代替了敬拜?如果沒有代替敬拜，就不構成宗教性；如果代替了敬拜，就侵犯了神的權柄。祭如果是紀念的話，也不過是文化的一部份，而如果是紀念的話，為什麼需要有宗教的儀式?所以在這裡產生了自我矛盾。「生則養之以禮，死則葬之以禮，葬畢則祭之以禮」是孔子的話，但連孔子的時代，也有楊朱之類的人反對。如果父母親還在的時候，沒有好好的供養他，死之後再給他大吃大喝．敬奉他許多的東西，那不是真孝，因為結果還是自己吃。我個人對祭祖提出三件事，可以做中國文化需要再思想的建議：

    第一：紀念他們的恩情。作追思會，訴說他們的善行。

    第二：效法他們的善行。在我們的生活行為當中，實實在在效法他們善良的美德，遵行出來、活出來，就好象他們在世一般。

    第三：成全他們的良願。長輩所立的良願、志向而沒有辦法達到或完成的，做子孫的成全它，這是真正的孝順。

答：若三位一體都死了，那麼那一天一定所有的星球都相撞了，你裡面的細胞全部崩潰了，那麼理性變成碎片了。耶穌基督的死是第二位格在地上肉身的死，透過肉身的死，那個第二位格的神性，就以無限的大能來代替我們對罪宣判。所以基督的死，你甚至不能說他是神性的死，應當是基督在肉身中間為我們死了，基督在肉身中間擔當我們的罪，他在肉身死了，但是他死的時候，他仍舊是用無窮生命的大能，作了祭司與救贖的工作。

香港大學有一位教授曾大肆批評基督教，他有一特殊的問題：上帝能造一塊自己不能拿起來的石頭嗎?

    答：上帝當然不能造一塊石頭大到他不能提起來，為什麼?因為這件事情本身是不正常的人才會提出來，你能否做一個四方形的圓，四方形狀不是圓。所以上帝能，做一個他不能的，能與不能硬拼起來，本身已發生邏輯上的錯誤。上帝許多事情是不能做的，我們現在來說上帝不能做的事：上帝不能背負自己、上帝不能說謊、上帝不能虛假、上帝不能以有罪的為無罪、以無罪的為有罪，只有在基督裡面，他用義者代替不義者，才把我們帶到稱義的地步，上帝有太多事情不能作，因他的本性是他自由的約束。上帝不能作不義的事，因為他是公義的神，他的公義成為他可能不公義的約束。第二個原則，如果上帝不是在這個原則之下、這個定義之下，被認為無所不能的，那麼，什麼叫作上帝的全能；上帝的全能與他本質配合的時候，一切美善的恩賜從他來的。所謂上帝的全能，就是一切的善與聖的能力是從神來的。最後一樣，如果上帝是全能的，他如何表現他的全能?他就照著他的本性，施行他計劃中間合乎於他本性的良善與聖潔、公義、能力所成全的永恆的旨意，在歷史中間這個叫作上帝的全能。不信的人，心眼被撒旦弄瞎了，他們不但看不見上帝，連自己的毛病都看不見，因問題是你怎樣看上帝的全能。上帝的全能常透過我們所認為的軟弱顯現出來，所以在人的觀念中，認為他甚麼都能做，才叫全能。但上帝的全能，包括他不願意做那違背他本性的能力。所以那全能是有義的約束、善的約束、聖的約束、愛的約束，這是神的智慧高過人的智慧。

我們怎樣證明上帝的存在呢?

怎樣證明上帝的爺爺存在？上帝的爺爺不用證明的。
中國的這個造人的神是女媧。
希臘的是宙斯。
埃及造人的神是Khnum。


從創世記來看，人類開始到現在只有幾千年的歷史，但是很多考古學家找到很多幾百萬年的人類文化，這些衝突，如何解釋呢?

這個是問題嗎? 請查一查語言的歷史。人有好一段時間是用語言交流的，有些用繩結紀事，或者刻符號在樹桿上，泥土，沙上，這些能夠保留下來嗎？有沒有聽過 Homer 的 The Iliad 和 Odyssey 是怎麼流傳下來的？

如果上帝是無所不知的，為什麼他不造一個不犯罪的亞當?

是人為神說的吧？神更無能的是他沒有看到夏娃會吃蘋果和沒有能力把蛇除掉。

如果上帝是慈愛的，為什麼容許罪惡與苦難的存在?

如果上帝願意阻止邪惡，卻不能阻止，那他不是萬能的；
如果他能阻止卻不願意阻止邪惡，那他是邪惡的；
如果他既能阻止又願意阻止邪惡，那麼哪裡會有邪惡呢？
如果他既不能阻止又不願意阻止邪惡，那為什麼要稱他為上帝呢？


有人說人類不是上帝所造的，這怎樣解釋呢?

」第一個生命是從上帝呼氣所產生的」，請詳細一點，達爾文說的是物種起源，不是生命起源，以當時的科學知識，他任為」第一個生命是從上帝呼氣所產生的」, 但是這個生物是簡單的生物，然後，從這個生物進化和發展成我們現在這麼多的生物。按照聖經，神是按找他的樣子造人的，這樣，按照達爾文，神應該是低等生物的模樣。

耶穌為什麼不生在中國呢?這樣豈不是可以減少很多的誤解?

這更證明了神的地方的局限性，是以前中東人創造出來的，就算是在中東，他們不是一樣在自相殘殺嗎？

就算是信同一個神，天主教和基督教在打，猶太教和穆斯林在打，基督教不同的分枝在互指是邪教。

犯罪是個人的事，為什麼說亞當墮落之後面使人類陷在罪中呢?亞當的罪算在每個人身上，是不是合情理的?

舊約沒有原罪的概念，原罪是基督教創出來的，地獄也是基督教創出來的。

耶穌在十字架上的死是三位一體的上帝之死或子一位的死?

上帝為什麼要犧牲他自己（耶酥）給自己來改變他自己的律法？

[ 本帖最後由 也和話 於 2007-7-1 13:07 編輯 ]

"上帝許多事情是不能做的，我們現在來說上帝不能做的事：上帝不能背負自己、上帝不能說謊、上帝不能虛假、上帝不能以有罪的為無罪、以無罪的為有罪"

加多幾個吧，上帝不能造人，不能是三位一體，不能是萬能的，不能強硬的將耶酥塞進瑪利亞的子宮裡（好可能是她通姦或被強姦的，然後編個故事來蒙Joseph）

上帝更不可能存在。

[ 本帖最後由 也和話 於 2007-7-1 13:15 編輯 ]

原帖由 也和話 於 2007-7-1 13:02 發表
從創世記來看，人類開始到現在只有幾千年的歷史，但是很多考古學家找到很多幾百萬年的人類文化，這些衝突，如何解釋呢?

   又見我早就駁斥過的可笑邏輯。可以這樣來看：隔壁張三的兒子真的有5歲了嗎？不對吧，他昨天才會寫張小三這個他自己的名字啊！也就是說，他自己寫的文字記載只有一天啊！怎麼解釋呢？

[ 本帖最後由 在美一方 於 2007-7-1 13:27 編輯 ]

亞當、夏娃在吃分別善惡樹之前，能否知道善惡?又在吃這果子之前，若不能分別善惡，是否能明白不順服神是罪?

    答：這是很有趣的問題。把它嚴格規範：上帝的果樹就代表宗教界，生命樹則代表福音界，所以上帝在伊甸園裡給了人二種可能性，走宗教的路或是走生命的路?如果在分別善惡樹裡面領受一種知識，而去知道上帝。難道上帝不要人知善知惡嗎?如果上帝不要人知善知惡，為何先知要告訴我們：止住作惡，努力行善?為何箴言要告訴我們，這是善那是惡?為甚麼聖經許多善惡的偉大的教訓從上帝啟示下來?所以上帝絕對不是不要人知善惡，而知善惡須在主的源頭裡；知善惡必須從知道源頭來；在知的時間當中，知善惡要按生命的原則而來。除了這三個原則之外，你應當知的不知，應當不知的知，在知的時候不知，在應當不知的時候知，是不知危機。問題不是知識界的問題，問題是知識界背後，誰定知識標準的問題。知識論的混亂，是從創世記第三章來的。你若吃了你就能知，知甚麼?知神所知而不要你知的，因為神知道你吃你就知道他所不要你知的，我告訴你知，免得你不知，整個知識論背景最大的混亂是甚麼?總歸一句話：你怎麼知道?那時亞當忘記問蛇你怎麼知道：「上帝不要我知道?」這麼一句話馬上把先知書結束了。今天有很多人研究哲學的時候，沒有詳細察考知識界的根源是甚麼，就囫圇吞棗把哲學知識的內容認為是真理，而整體接受了，就上了哲學家的當。所以馮友蘭提到一句話：研究哲學不單領受內容，應當要查究動機。上帝不是要人不知，但知以前到底知不知道。上帝要人知，是按人的生命去知，是按神的標準去知，現在這世界充滿吃善惡果以後的人性，所以每一個宗教都教導善惡，每個宗教好象都知道甚麼是善甚麼是惡，但你把這宗教的善帶到那宗教就變成惡，把那宗教的惡帶到這宗教也就成為善。善惡的知識是有，但善惡的標準是沒有，怎樣可以找到善惡的標準呢?只有當神的形象真體來到人世的時候，基督的行動就是善的標準。違背基督就是惡，所以標準在神那裡。

[ 本帖最後由 Crossing 於 2007-7-1 13:31 編輯 ]

基督教違叛舊約神的十誡，不可拜別的神。基督徒偏偏要拜耶酥，還要改變舊約的律法，猶太教根本都不承認耶酥。基督教要搞一個三位一體不知道是不是要使耶酥的地位合法化。

原帖由 在美一方 於 2007-7-1 13:26 發表


   又見我早就駁斥過的可笑邏輯。可以這樣來看：隔壁張三的兒子真的有5歲了嗎？不對吧，他昨天才會寫張小三這個他自己的名字啊！也就是說，他自己寫的文字記載只有一天啊！怎麼解釋呢？

這不是張三或者是他兒子的事，這是你自己遇到最大的困難。

[ 本帖最後由 也和話 於 2007-7-1 13:37 編輯 ]