教育，在《周易》中生生不息

《周易》作為中國最古老的文化經典，幾千年來在許多思想文化領域對國人產生了深刻影響，今天學科分類體系中的許多門類都能從中找到自己的源頭。正如紀曉嵐所說的：「易道廣大，無所不包。」其中非常值得一述的是教育學，我們今天流行的許多教育思想、理念和方法都直接來源於《周易》。比如，我們把對兒童的教育稱為「啟蒙」或「發矇」，最早就來源於《周易》的蒙卦 。具體說來，《周易》的教育思想主要有以下幾個方面：
    重視教育，把教育放在非常突出的地位。《周易》的教育思想主要反映在蒙卦上，而蒙卦在六十四卦中處於非常重要的地位。《周易》六十四卦的排列順序是，先列乾坤兩卦，然後就是屯蒙。乾為天，坤為地，屯為萬物初生，萬物初生需要教育，就是蒙。《周易•序卦傳》說：「有天地然後萬物生焉。盈天地之間者唯萬物，物生必蒙，故授之以蒙。」萬物生成以後處於蒙昧階段，接下來的任務就是用已有的知識和經驗啟發他、教育他。這充分反映了殷商先民對教育的重視。此後，《周易》關於教育重要性的思想被後世學者不斷闡發，在我國歷史上產生了深遠影響。《管子•權修》云：「終身之計，莫如樹人。」《學記》則說「建國君民，教學為先」。孟子似乎更加重視教育，把教育看成是區分人和動物的重要標誌，他說：「飽食暖衣，逸居而無教，則近於禽獸。」（《孟子•滕文公上》）後來，隨著科舉制度的創製和發展，教育更是倍受重視。近代以來，出於救亡圖存的需要，許多學者、政治家都選擇了用教育作為改造社會的重要手段。今天，我們的政府則明確地把科教興國作為國家的基本國策。
    強調師道尊嚴，給予教師以很高的地位。重視教育必須尊重教師，尊師本身就是重教，而重教必須尊師。《周易》非常明白這種教育的辯證法。《周易•蒙》卦辭云：「蒙，亨，匪我求童蒙，童蒙求我。」作為受教育者，蒙童應該主動地向老師請教，而不是老師卑躬屈膝地要求蒙童接受教育。這樣，教師在教育過程中就處於一種主導地位，它要求整個社會都應誠心誠意地尊重老師，尊重老師的勞動。另一方面，尊師也是為了尊道，師嚴是為了道嚴，師道尊嚴的目的是為了學生敬學而有為，也就是程頤所說的：「致敬盡禮而後往之，非欲自為尊大，蓋其尊德樂道不如是，不足於有為也。」（《程頤易傳》）這種尊師重道的思想，經過荀子、董仲舒、韓愈等儒家士人天地君親師的發揮，成為我國尊師重教的一種優良傳統。
    以德育為先，把德育作為教育內容的核心和前提。《周易•蒙•象傳》說：「君子以果行育德。」此外，《易傳》中還有「以懿文德」「自照明德」「反身修德」「厚德載物」等重視品德修養的表述。德育好比人生的方向盤，決定著一個人生活的質量，一生的走向，對國家和社會的價值，所以說至關重要。《周易》明確地把德育放在啟蒙教育的首位，說明了古人已充分意識到這一點。進一步，《周易》還指出了德育的內容，「蒙以養正，聖功也。」（《蒙•彖傳》）「正」是《周易》中的一個非常重要的概念，它意味著符合社會規範，代表著被社會認可和接受。《周易》把「正」作為德育的核心內容，就是要培養兒童正確的人生觀、價值觀、道德觀，培養出社會所需要的人。所以程頤說，「養正於蒙，學之至善也。」（《程頤易傳》）王夫之說「養其正於童蒙，則作聖之基立於此。」（《船山遺書•俟解》）這種重視德育的思想被繼承和發展，康有為在《大同書》中明確地提出了「蒙養之始，以德育為先」的口號。
    在教學態度和方法上，《周易》強調敬學持志、身教和對學生懲罰要適度的思想。《周易•蒙》云：「初筮告，再三瀆，瀆則不告。」這裡是用占筮作比喻，說受教育者好比占筮一樣，應該心懷誠意、專心致志向老師求教，或者反反覆復，缺乏向學之志，那樣占卜就不靈驗，學習也會一無所獲。這種思想後來演變成一條重要的治學經驗，為學要專心致志，不能一曝十寒（孟子語）。其他，像《周易•蒙》卦中的「發矇，利用刑（型）人」，則具有了明顯的身教思想；「擊蒙，不利為寇，利禦寇」，主張對冥頑不化者進行懲戒，但是懲戒一定要適度，或者就是「為寇」而不是「禦寇」，導致與教育初衷相反的結果。
    此外，像《周易•家人》卦則蘊含了豐富的家庭教育思想。這些，前賢時哲已經多有精闢論斷，茲不一一詳述。
    總之，《周易》作為教育思想的起源，對於我們今天的教育工作者探索符合現時代的新的教育理念和方法，仍具有重要的借鑒價值和意義。

史海威 (北京師範大學易學文化研究中心)