我對天主教之認識

（本文原載於香港大學基督徒團契刊物欖欖1983，作者是余創豪博士，Chong-ho(Alex)Yu,Ph.D.,MCSE,CNE,CCNA,AcademicResearchProfessional/Manager,EducationalDataCommunication,Assessment,ResearchandEvaluation,Farmer418,ArizonaStateUniversity,TempeAZ85287-0611。承蒙允許刊載此文，特此鳴謝！）

我對天主教之認識

引言

一般基督新教徒都視天主教為異端，而現今有不少更正教護教書籍亦是持此觀點，但我認為這些書的資料許多都已過時，而且當中包含了不少誤解。

救恩觀的誤解

首先是關於救恩問題，更正教批評天主教並非因信稱義，而是信德加上行為、再加上聖禮。今年為天主教之救贖聖年，天主教在救贖聖年特刊上宣稱：自己﹝信徒﹞的卓越地位並非個人功勞所獲，而應歸功於基督的特殊恩寵。(1)又脫利騰﹝天特Trent1545-1563﹞大公會議之信條宣稱：基督藉著十字架上祭祀的死亡，救贖了我們使我們與天主和好。非有信心，成人之稱義是不可能的。 (2)發行港台兩地之聖經雙月刊，在一九八三年三月號中有許多篇文章都論及救贖、十字架、主之死亡與復活，其論點與更正教完全相同。(3)

那麼關於行為與聖禮又如何去解釋呢？上面引用的救贖聖年還有下文：如果不以思言行為去報效﹝恩典﹞，不惟不能得救，且要招致更嚴厲之審判。 (4)脫利騰信條亦補充說：善工能邀至更豐富的恩寵。 (5)換言之，行為是得救之後的，而非得救之條件。我與天主教合一委員會的揚祖媛女士談論過這個問題，她認為信心與行為就如一個硬幣的兩面，我們因信主而罪得赦免，但人性仍是軟弱的，所以教會才強調行為與聖禮，來扶持信友奔走天路。

脫利騰信條有云：新約的聖事對人的得救是必要的。 (6)聖禮問題無疑是兩教之分歧點，但我覺得並不是雙方之觀點完全背道而馳。就聖禮問題，我請教過大角咀堂司鐸恩寶德神甫，他認為聖事雖有聖化信友之能力，但聖事並非消炎片，一服便有效，要它產生效果，必須要有信友心靈上之應和。這與更正教強調聖餐前要悔罪並無兩樣。至於復和聖事﹝告解﹞，敷油聖事，楊祖媛認為教會是為體恤罪人及病人而立的，表示教會對罪人的接納，對病人的支持。

對教皇問題的誤解

第二個誤解是關於教皇問題，首先談談教皇無誤，我們不要以為教皇一人所宣告之一切東西都完全沒有錯誤，其實教皇所頒布之決議必須由公會會議所研討通過及聯名簽署，否則無效。 (7)梵諦岡初次公教會議(VaticanI1869-1870)宣布：全主教或在舉行大公會議時集合，或分散在全球各地，共同宣布一項有關信仰或道德應為一切信友所接受的教訓時，不會錯誤。 (8)

換言之，教皇無誤實在應是教會無誤，但教會宣告的一切是否都在無誤之列呢？恩寶德神甫表示非也，無誤之範圍，只限制在有關福音的教義上，並不包括教會組織、禮儀之類的事。事實上天主教的組織、禮儀是經常在變的。教宗並非一個握有無上權力的獨裁者，例如若望二十三世出任教宗后，馬上覺察到瀰漫於羅馬教廷內一般自我封閉的氣氛，而對這種情形，他只感嘆無能為力而嘆道：在這裡，我只不過是個教宗。 (9)

有關拜聖母問題

第三點誤解是關於聖母瑪利亞，更正教以為天主教拜聖母根本是大錯特錯。瑪利亞之地位，最先在公元四三一年之厄弗所（以弗所）會議討論，會中決定稱她為天主的母親，為什麼神有母親？不是這個意思！大會其實是為了肯定耶穌基督是神，所以才叫瑪利亞為天主的母親。天主教中不少神學家主張淡出聖母的地位，天主教現在只對聖母敬禮，而非敬拜。﹝當然會有部份教友不知情而拜聖母。﹞現在西方之合一運動，已不再太爭論聖母問題了。不過聖母教義還是有值得商榷之處，如聖母卒世童貞、無原罪、帶肉身升天、為人代求等，永援聖母九日敬禮之禱詞，甚至直接向聖母求救！(10)

無可諱言，天主教在歷史上犯有不少錯誤，即使至今亦不能完全改正過來，所以當提出一些尖銳的質詢時，公教報總編輯夏其龍神甫說：父親錯了，兒子要怎麼辦呢？恩寶德說：你可質問當時有沒有宣布那些信條之必要，但事實上已經宣告了。

梵諦崗二次公教會議前後的變化要真正認識天主教，我想必須要留意一九六二至六五年的梵諦崗第二次公教會議。這次會議導致了甚多天主教之改變，我嘗試提及幾點，但難免會掛一漏萬：

梵二精神部份是受到神學家德日進(Chardin)影響的。在此之前，天主教相當出世、保守、和排他。德日進參考了達爾文進化論，著有人的現象 (Thephenomenonofman﹞一書，他認為世界不是靜止、而是動態的，世界向著亞美茄終點(Omegapoint)邁進。(11)他說自己的書是寫給愛神所愛的世界的人看的。德氏曾被教廷視為異端，後來又對他追認接納，德氏之論調，令天主教醒覺到人類之歷史與救贖之歷史的關切。簡言之，梵二使教會關懷世界，教宗保祿六世說：大公會議之教會看這個世界有點像天主一般，﹝在創世后﹞說祂所造的一切都好。今日教會希望在世界各範疇中注意它：宇宙、人性、歷史、文化及社會，以更大的愛心關懷它。 (12)教宗在1965年曾親赴聯合國向全球代表呼喊不要再有戰爭！ (13)在1967年又發表民族發展通論，當中說：天主創造這個世界完全是為了人類，所以人應當運用天賦之智慧，努力使這個世界完全屬於每個人。 (14)基督徒應該勇敢面對現實，剷除一切不正義之措施。 (15)時代徵兆(Signofgeneration)在梵二后是天主教通行之名詞，LeonBedrune有一篇文章被收錄在時代徵兆一書，他在文中寫道：教會既不脫離世界亦不超越世界，她就處在世界之中，她的使命就在世界之內。 (16)我們講福音，不是拿起聖經照字讀字，而是看看時代之需要、世界之處境，而重新了解上主對吾人的要求，向人講出他們在特別處境下最需要的福音。而天主教之獨斷、排他精神亦隨著世界的開放而消退，開始尊重其他社會文化、異教及更正教。至於教會組織、禮儀等改革，此處暫且不提。

當然，梵二之改革並未得到所有人同意，高等批判學家華德(bruceVauter)說：梵二所帶來的後果是，我們似乎完全被教會結構和行政組織問題所羈絆。(17)他認定梵二重視教會，而忽視了教會之創始者基督，以致基督(Christology)之研究受到壓制，教會從來不準人的思想自然發展在權力之層次上反開放主義。(18)但據我所知，天主教已由羅馬下放了許多權力至各區主教，而其自由精神亦有進步，如1981年示編委出版之基督，因內容問題引起了爭論，但胡振中主教始終容?ahref="mailto:討論，沒有以權力去壓制任何一面。">討論，沒有以權力去壓制任何一面。

新神學的污染以我的觀察，天主教現在面臨之危機是新神學(Liberalism)之污染)，一九0七年與一九一0年教皇庇護十世(PiusX)曾下兩道通諭禁制之，當時之新神學運動以法國教士勞瓦西(1857-1940)為著，他不接納聖經無誤論。但直至今天，新神學又再在天主教中復起，FredrickS.Leathy說：新神學派現在正掃蕩著整個羅馬天主教會，與這個新神學派運動作殊死戰者，只不過有幾個天主教保守派之學者而已。(19)我接觸過不少天主教人士及閱讀過不少天主教書籍，都發現當中有相當重的新神學思想，當中有些可以接納，有些則太驚人了！這篇草草之作，實在不能算是澄清或啟導什麼，但願兩教能在日後有更多的對話與合作，一則消弭誤會，二則聯手對抗新神學，於願足矣。

[ 本帖最後由 littleflower 於 2007-4-4 14:53 編輯 ]