科學與上帝同在

科學與上帝的存在
　　雖然建立上帝存在之強有力的證明是不可能的(而且，希伯來書十一章六節說，『人非有信，就不能得上帝的喜悅，』但是聖經確曾指出，不信乃是全然的愚昧。【詩14：1；羅1：22】雖然有某些哲的理論使我們可以不承認上帝的存在，但科學與統計之強大的證據，使人理性地衡量之時，就清楚地倒向相信上帝存在的一邊。一個人拒絕上帝，只是因為他的選擇，而非由於證據。　　
　　說科學是根據觀察，因為上帝無法用實際的感官觀察，就說上帝存在是不科學的信仰，乃是膚淺的說法。有許多科學的實體，人眼不能見，但科學家一點不懷疑它們的存在。(如電子)第一批蘇聯航天員出名的話，說他們已證明上帝不存在，因為他們在太空中找不到上帝，就是一個不信者用非理性的方式為他們的不信找借口的好例子。聖經說：『從來沒有人看見神，』【約 1:18】『神是個靈，所以拜祂 的必須用心靈和誠實拜祂。』【約 4:24】上帝對祂自己所賜下的啟示，就使科學方法中的實驗成為不可能。但是，那科學中最基本的諸般原則(它們本身認為是應用科學方法而獲得的)也直接指出，上帝為第一因的可能性是極高的。
　　
　　即使用強有力的科學證明，證明上帝的存在是不可能的，但要證明祂的不存在則更不可能。人無法作『普遍否定』【universal negative】的證明。要證明宇宙 之中在無論何處，無論何時都沒有神，不僅需要無所不知，更需要無所不在的能力，而這些能力又屬乎神。那就是說，一個人為了證明無神，他自己必須成為神。因此，無神論，是一項自我矛盾的愚昧。
　　
　　人若要，可以與上帝作一些道德上的爭論，比如，他可以問，一位聖潔的上帝，若是祂有能力阻止，為何容讓罪惡存留在世上。有人會說，上帝若不是不義，就是無能，或二者兼備，因此，不是真神。
　　
　　但是，這樣的理論認為，人有權柄，及有能力審問上帝，因此，人自己變成真神。他們忽略了可能上帝有個很好的理由，並不與祂的聖潔相矛盾，讓罪惡短時間存在，並且祂必要永遠除滅罪惡。依照聖經的說法，上帝最後會審判及潔凈祂自己創造的世界【彼后3：10-13】，但是同時，祂在呼召人悔改。【彼后3：9】因祂造他們不是一具不會思想的機器，而是有祂神聖的形像，有自由意願的生靈，要為他們自己屬靈及道德上的選擇負責。並且祂也親自為他們付上了救贖的全部代價。【彼前1：18－20】
　　
　　這種反神的理論，最多只是好聽，使自己覺得舒服，向受造之物誇口，有權審判造他的主的動機與行為。『受造之物豈能對造他的說：「你為甚麼這樣造我？」』【羅9:20】　　
　　因此，除了最狂妄的，所有的人都必定承認至少上帝可能存在，並且我們是祂所造的。我們可以更進一步以或然率來考察這項可能性。若我們是祂所造的，那麼我們的思想及推理能力、也同樣是祂造的、我們可以用這些實質與我們的經驗為工具，去衡量這項或然率。若這些不是祂造的，假若，根本沒有神，那麼去相信我們可以信賴我們的心思及推理的官能，就十分荒謬了。因為那樣，它們只是機會與偶然造成的罷了。美國文理研究院院長魏斯可夫(Victor Weisskopf)提醒他院中的 科學家們注意一項驚人的事實說，依照他們所相信的，從那不會思想的『大自然』中，竟生髮出有思想的生靈，及有智能的系統來。』愛因斯坦認為，這項發展是科學偉大的神跡，用他的話說，「大自然那最令人不能理解的事實是，大自然是可以理解的。」【注一】。魏斯可夫或總是用『神跡』一詞，但是這樣的發展－－從不會思想的原子借著偶然進化成為具有聰明智能，的確需要一個大神跡。
　　
　　曼哈頓凱特林癌症中心主任湯馬斯博士(Dr. Lewis Thomas)說：『我們對人 腦細胞及神經纖維的結構及功能知道許多，但是我們對這些非常的器官如何使人產生知覺，卻毫無概念。』這位出色的科學家在另一篇文章中說：『我們連皮毛也一點都不明白，對思想的構成，更不用說了。』【注三】關於龐大、複雜的系統可以借著偶然，與機會的過程進化而成，湯馬斯悲傷的說：『對進化論的驅動力，生物用「錯誤」一詞，尚不足表達。....對偶然的說，我不敢茍同。我不能接受大自然無目的，及盲目機會的說法。但是，我不知道，用甚麼替代它，才能使我的心靈平靜。』【注四】
　　
　　對這樣的追尋，我們鄭重的說，基督教的神能提供清楚的答案。一位全能，全知，有格位的創造主上帝，賜給一切憑著信心到祂跟前來的人心靈完全的平安。相信神並不反對真科學。所有科學的偉大定律及原理都領人直接到上帝，以上帝為它們適切的源頭與解釋。
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