重提思想者

【品味信息】

　

〖通則〗信息當指所知的第一性客觀存在，物質-運動-空間-時間-信息五位一體，人們只能從觀念上而不能在實際中將其相區分；思維與信息是反映與被反映的關係。反映者——信息表達之謂也，時下信息概念的內涵和外延，其對象基本上為信息表達所包辦；為區別信息與信息表達，後者可稱之為訊息，換言之，對象是否可視為時間的函數，乃是界定信息與訊息的要件。

　

　　　　　　　　　　　　　　 重提思想者

　

　　　 不經意間擊點台灣政大哲學系網址，赫然映入眼帘的是久違的羅丹雕塑——思想者。思想者是智慧的化身，是啟蒙的先驅。政大哲學系借思想者傳達著其對理性的崇尚。

　　　 思維，人皆有之，但思維辯證法或曰辯證思維，卻不是與生俱來的。所謂思維辯證法，是指人的思維要符合客觀事物的辨證規律，即人的思維要符合於自然辯證法。

　　　 恩格斯說過，哲學作為凌駕於一切科學之上的總科學，隨著自然科學各學科的深入發展，已不再具有現實的意義而成為多餘，哲學所剩下的，只有思維邏輯和辯證法。

　　　 恩格斯將哲學界定為思維辯證法，看似抹剎了哲學無所不包的崇高地位，實際上卻是對哲學提出了更高的要求。思維作為客觀現實的映象，涉及到已知客觀世界的所有一切，思維不僅包括著對客觀世界的正確認識，也包括對世界的歪曲認識。哲學的任務在於深化正確的認識，分析歪曲的認識；哲學就此不再包辦世界，改造世界的職能也由實證科學去承擔起來。單純的哲學面對的卻是形形色色的複雜的主觀世界，哲學不僅要與歪曲的認識作鬥爭，還要與偽哲學劃清界限。

　　　 中國號稱哲學大國，新中國成立后也出現過若干次哲學熱，但要以思維辯證法的標準來衡量，我們的哲學（可歸於實證科學的部分除外）給人的印象就如同哲人自己的沙龍，似乎在那裡熱衷於演繹一些概念遊戲，明顯與其作為一門科學的地位不相稱。

　　　 恩格斯曾說過，科學愈是大公無私，就愈加符合人民大眾的利益。哲學也是如此，那種可以超脫於政治之外的面向全人類的哲學，不妨稱之為大眾哲學，思維辯證法正是這樣的大眾哲學。

　　　 哲學是否景氣應看其在國民中的基礎如何，如今百姓們對哲學敬而遠之恐怕也是不爭之實，要想振興哲學，需要多一些崔永元似的角色，實話實說，並借重思維辯證法，實實在在把功夫下在大眾哲學上。大眾哲學的宗旨強調，要按世界的本來面目去解釋世界，這就需要衝破陳舊思維模式的束縛，革新某些不再適應形勢需要的術語﹑概念﹑命題，淡化哲學的職業色彩。只有當哲學不再是一種謀生的手段，其才有可能逐漸滲透到國民的血液之中。

　　　 目前正值世紀之交，「世紀換腦」也是時髦標榜之一，反觀對所謂換腦詮釋，大多在強調價值觀念上的更新。然而價值觀念如何，基本上是不以人的意志為轉移的，必然要受到社會環境制約，是以其政治地位﹑經濟地位如何為基礎的。打工妹的價值取向，與職業哲人恐怕很難同步，孰是孰非大概也是見仁見智，故此類換腦的提法，不外乎是想說明，價值觀念不應與變化了的客觀環境相脫節。

　　　 筆者認為，換腦應以世界觀的碰撞為目的，重申思維辯證法，或許有助於觸發傳統世界觀大碰撞。思維辯證法必然會受到生產力發展的制約，但現有生產力水平所反映的客觀辯證法，真能被職業哲人所消化的遠遠不是全部，或者說哲學思維已落後於生產力的發展。一百多年以前，恩格斯在其《自然辯證法》一書中，已初步展示了思維辯證法的魅力，如何將其發揚光大，或許是哲學煥發活力的期望所在。

　　　 較之恩格斯的年代，現今實證科學領域又有了突飛猛進的發展，這一切又為思維辯證法提供了更加豐富更為生動的素材，假如固有的哲學思維定勢仍無所作為，那麼新的哲學理念恐怕就要取而代之。自然辯證法並不能自發地轉換為思維辯證法，實證科學的日新月異，某種程度上講，顯然是對大眾哲學的有力催生。

　　　 舉例而言，如果將社會學視為實證科學，那麽馬克思在這方面的巨大貢獻是有目共睹的，但其後的繼承和發展卻很難再現馬克思式的輝煌。這從另一個側面反映出，思維辯證法在社會學領域也該實現應有的突破。回顧恩格斯就其所作的探討，他是從系統的高度把握大寫的人，而不象我們只把人理解為單數與複數的區別。恩格斯所作的破題，是否正是人重新觀照自身的正確航標呢？恩格斯曾嘗試打破自然科學與社會科學的界限，提出了大一統的運動觀，即機械的-物理的-化學的-生物的-社會的，乃是所有運動的五種不同運動形式。或許沿著這個思路走下去，作為實證科學的社會學，總有一天會向世人展示出，蘊涵於其中的豐富思維辯證法。