中古文化考3－－－伏羲和女媧

三萬年不滅的「江燈漁火」
                      伏羲 、女媧考
伏羲、女媧時代的真實性，表現在它是一個漁獵文化大擴散的年代，也表現在它是一個人口數量大增長的年代。還表現在它是一個各類發明創造大湧現的年代。這一點目前尚未被考古資料所充分證實，因為有些發明創造，只能保留在時間裡，卻很難保存在空間中，時間一過就蹤跡難尋，只能靠推理來證實。

（一）漁獵文化生應運而生

發明創造有時會因為人類對某一種生活環境的過分適應而放慢、甚至停止前進的步伐。在澳洲的尼亞洞穴，人們看到了幾萬年如一日的生產方式和生活方式。在非洲，在這個人類最古老文化的發祥地，直到1.2萬年之前，還沒有任何精品意識。在中國，北京人在一個小山洞中一住就是50萬年。                                                                                                                  
北方游牧民族也是這樣。由於草原有著無比優越的自然生態環境，特別適於人類的生存，這就使草原民族不思進取，一夢便是數萬年。當世界其它地區的洞穴文化日復一日、年復一年的累積重複時，草原文化也僅停止在它原來的水平上。它的發展只能用極度緩慢來形容，從開始直到今日也沒有實質性進展。現在草原民族所取得的一些進步，在很大程度上是受後來農耕文化的影響和工業革命的影響，真正屬於它自身的進步則微乎其微。         
草原民族是人類社會最早出現的民族，並且一度曾是最先進的民族。但在人類文明發展史的教科書中，北方游牧民族卻總被視為野蠻落後的民族。我國正統史書也視北方荒原大漠為「蠻夷」之地。主要原因就是因為在農耕文化誕生后，人類社會獲得了飛速的發展；而草原文化卻幾乎止步不前，仍然停留在原始狀態的緣故。
但草原文化歷久不衰，也自有它的道理。從當代生態平衡和環境保護的角度出發，農耕文化雖然給人類社會帶來了巨大的進步。但這種進步是以生態平衡的破壞和生存環境的惡化為代價的。刀耕火種、 毀林造田、造成水土大量流失；沙漠化日益嚴重，動植物種類大量減少。社會的文明進步競意想不到的對人類自身的生存和進一步發展構成極大的危害。
反觀草原文化，它雖然古樸卻很純真，和大自然溶為一體，寧靜和諧；確實是人類比較理想、也比較可靠的生活方式。草原為人類提供了充足而且容易獲得的食物，游牧民族的遊獵活動對自然界又幾乎沒有絲毫地破壞，它應該是人類首選的生活方式 。如果歷史能重新開始，相信人類對農業的開發定會變得理智一些。
但是歷史不可能重新排演，它只能由已經發生的事件所構成，只能由已經出現的人物所譜寫。農耕文化無論如何是已經產生了，它已經成為過去，成為歷史。我們所強調的僅是，任何事物的出現都是有成因的，由於草原文化過於優越和理想化了，在它的基礎上，是無論                                                                                                                  如何不會形成農耕文化的。假如世界當時都是大草原，人類的歷史就可能會更長久地定格在草原游牧文化階段。
那麼農耕文化，又是怎麼形成的呢？
順著草原文化這條線索，已經理不出文明繼續發展的頭緒了。因此，我們的注意力，就只能投向別處，投到可能產生新文化的地區和人物身上。
四萬年之前，世界大部分地區都處在洞穴文化時期，沒有明顯的新文化因索，於是我們只能把視線再拉回到華北地區。
前面已經說過，北京人在離開洞穴后，首先是統一了周邊地區的文化，而後華北文化又向兩個方向發展。其中一個分支形成草原文化，但草原文化的過分完美終於使這支文化停步不前。另一支華北文化，由於受地理環境的限制，沒有向草原文化發展。而是向著河湖水域前進。於是又一種新的文化類型——漁獵文化，便也最先在華北地區誕生了。
與游牧民族的形成大約在同一時期，漁獵文化便已經萌芽了。這兩種不同類型的文化在黃河岸邊友好地分手；一支向北，進入草原，另一支沿河流而走，最終形成漁獵文化。而農耕文化的形成，基本上是以漁獵文化為前提的。
從考古報告中很容易就可區分在泥木文化時期華北地區的兩種文化趨向。以許家窯、薩拉烏蘇、「峙峪文化」為代表的草原文化，和以丁村，小南海，山頂洞為代表的漁獵文化明顯有所不同。
丁村文化前後分3個階段，第一階段距今約20~16萬年，在考古年代上，丁村文化是最早的泥木文化遺址之一。
丁村文化遺址出土的石器中也有石球，但打制技術落後，體積也較大。從「泥木文化」的遺址分佈上看，這一時期華北泥木文化遺址排列有序，趨向分明。由此可以假設，北京人文化在距今20萬年時，首先發展到了「丁村」，「大荔」文化時代，同傳統的華北大石器文化相溶合。後來其中一部向北發展為許家窯文化，並向薩拉烏蘇文化和峙峪文化繼續發展，最終成長為草原文化。另一部則繼續生活在汾河兩岸。
大約在距今9~7萬年時，丁村文化發展到其典型階段。在這一時期，有了漁獵文化的萌芽。丁村文化出土的動物化石，大都屬於生活在森林和山林的種類。從「砂碩層」中還採集到鯉、青魚、鯇、鯰等魚類化石和大量軟體動物介殼化石。種種資料顯示，當時丁村一帶氣候溫暖、水流充沛、草木茂盛、動物成群，丁村人就生活在汾河兩岸。俗話說，近水樓台先得月，漁獵文化當然要在有大湖大河的地方誕生。                                                                                                                  
距今2.6萬年左右，丁村文化發展到第三階段，漁獵文化有了進一步發展；后經小南海文化、下川文化和山頂洞文化，漁獵文化便進一步成熟起來。
山頂洞文化距今有已1.8萬年。如果說在此之前，漁獵文化僅是隱約可見，那麼到山頂洞文化時期，考古界則可以明確地表態，認為山頂洞人是以漁獵和採集為生。
在山頂洞文化遺址中，發現有鯇魚、鯉科魚類的大胸椎和尾骨化石,說明山頂洞人已經有了捕魚捉蟹的本領，正式把人類的經濟活動，從陸地擴大到水域。
從時間上看，華北地區是世界最早出現漁獵文化的地區，也是漁獵文化一直比較原始的地區。自丁村文化后，首先在黃河流域，不久在遼河流域、松花江流域、便都有了漁獵文化的身影。漁獵文化沿著江河自然分佈的走向，開始在世界各地漫遊，很快就發展到了西方。
距今1.5萬年之際，漁獵文化也開始出現在歐洲，其代表作就是給歐洲文化帶來又一次新變化的馬格德林文化。同歐洲前兩次文化變遷的結果一樣，在馬格德林出現的漁獵文化在時間上比華北地區晚得多，也沒有發現其進化過程；但從表象上看，它卻比華北漁獵文化更成熟、更發達。
與漁獵文化開始傳入歐洲大約同時，或稍早一些，歐洲莫斯特文化成份也隨著游牧民族的迴流而傳入華北地區，新型和高大人種的基因也在這個時候傳入我國，並隨著漁獵部落的擴散進而同化了整個東方。從這時起，東西方人類文化才開始有了斷斷續續的雙向交流。而在此之前，文化的交流和傳播均是單向的，均是從東到西一邊倒。
在山頂洞遺址中，發現了起源於歐洲莫斯特文化的骨針，同時發現了與莫斯特文化基本一致的墓葬方式。在遺址中，還出土了一具身高為1.74米的人骨化石。雖然經過鑒定，最終確認其為蒙古人種。但終究不能否認，在距今2萬年時，平均身高不足1.65米的華北人中已滲入了少量歐洲克羅馬農人的血液成分。如果不是在人種問題上出現分歧，有什麼必要進行反覆多次的技術鑒定？
將歐洲文化帶入華北地區的是北方游牧民族，此時他們還是黃河流域的半個主人，並同漁獵文化保持著良好的聯繫。因為當時影響東西線文化交流的主要因素，仍是橫在兩種文化之間茫茫無邊，荒無人跡的萬里草原。能在此間來回奔跑的，只有游牧民族。其它人類的遷徙，則多是單向的、有去無回的。待歷史發展到農耕文化時期，影響東西線文化交流的因素，還要加上人為的障礙。
人類社會面臨的首要問題是生存問題，然後才能考慮如何提高生活質量的問題。人人都嚮往美好的生活，但當自己原先的希望不可能實現時，必然會退而「擇」其次；而且不惜「一退再退」，誰都不會靠在希望之樹上等死。
漁獵文化的誕生，就是出於這個道理。當時生活在華北山地的人們，可能並不知道在北方還有一片人間樂園；當自然環境出現異常變化時，他們不能追逐成群的動物進入草原。為了尋找生存出路，他們只能把目光放在眼前，放在能夠為其提供食物來源的山林、坡地和江河湖濱上。後來，在狩獵食物嚴重匱乏時，人們不得不更多地打水中動物的主意，並通過努力發明了行之有效的捕魚方法，最終形成了漁獵文化。

（二）漁獵文化質的飛躍

漁獵文化一經出現，就會按其自有的規律獨立發展；發明並逐步改進捕魚工具，不斷提高捕魚技術。因而不久，在華北漁獵文化中，便誕生了最早用網捕魚的人，即被後人稱之為「伏羲」的人。由於他的出現，東方人類便進入了「伏羲、女媧」的時代。據社會形態與考古相比對，伏羲時代大約始發於3萬年前。
「伏羲、女媧」時代是一個真實的時代，一個客觀存在過的時代。它的真實性，表現在它是一個漁獵文化新生的時代，同時又是漁獵文化大發展、大擴散的年代。在這個時代中，東線人口的數量在加速上升。這一點也已被考古發現所證實。
在我國境內，目前已發現的舊石器文化遺址，超過100萬年的，總共不過10處。已算上新近在安徽繁昌縣發現的「人字洞遺址」。超過20萬年的，雖然有所增加，但也只有20來處。而屬於泥木文化早期階段的遺址，則只有大荔、丁村、許家窯等幾處，說明它們代表了某一文化的過度階段；它們只產生於新文化的起始點或發源地。此後，游牧文化隨自然環境的制約向西北發展，逐漸脫離了黃河流域，並一度遠離中國文化中心地帶，以至造成一些學者竟誤認為蒙古草原民族是外來民族。直到3萬年前，中國的舊石器文化仍屈指可數。
而進入「伏羲、女媧」時代后，漁獵文化便在我國遍地開花。華北平原和遼河流域率先全面進入漁獵經濟時代。受華北地區漁獵文化的影響和推動，華東、華南、西南等地的舊石器文化也出現數量上的顯著變化。華北文化此時甚至還擴展到了青藏高原和沿海島嶼。台灣島就是在這一時期，開始有了早期人類活動的跡象。
古傳中華民族都是龍的傳人，就是因為在2萬多年之前，「伏羲」的種子就已撒遍了中華大地。所以在中國，除了草原民族外，全都尊「伏羲 」 為祖先。即便是草原民族，也視「伏羲」 為師叔祖。蒙古皇帝忽必烈建立元朝時，也以龍圖騰作為皇帝的標誌即說明一般。
「伏羲、女媧」時代的客觀真實性，還表現在它是一個各類發明創造大湧現的時代。這一點目前還不能有效地被考古發現所全面證實。因為有些發明創造，只能保存在時間裡，卻很難保留在空間中，時間一過就蹤跡難尋，必須靠邏輯推理才能證實。
在洞穴時代，人類的發明創造不但進展緩慢、數量很少，而且都是單一的；一次只有一項發明。每一發明之間至少要隔數十萬年。到了「有巢氏」和「燧人氏」時代，兩次大的發明也隔了幾萬年。這時人類發明創造的軌跡像一根遊絲，呈直線形緩慢發展。
但到了「伏羲、女媧」時代，人類的各種發明創造不但在數量上有較快增長，而且各類發明同時出現、並駕齊驅。這就是「伏羲、女媧」時代的歷史標誌和考古標誌。當考古中發現人類的各項發明創造開始大量湧現並以倒漏斗狀展開的時候，就標誌著「伏羲、女媧」時代的到來。
伏羲和女媧是傳說人物，但他們又都是確確實實存在過的人。他們所作的發明，都是人類社會已經有過，又必然有過的歷史階段，是不可跨越和丟棄的。而且這些發明又只屬於他們存在的那個時代，早於他們，這些發明就是無源之水、無本之木；就如同古人類不可能造出飛機、汽車一樣。晚於他們，這些發明又是畫蛇添足，多此一舉，就沒有社會進步意義；如同人類有了電腦之後，有誰還會再去發明結繩記事或算盤呢。
時代的真實性並不代表歷史人物的具體化和個體化，而傳說中歷史人物的缺陷也並不代表歷史過程的荒唐或虛假。對任何事物都應有一個最接近歷史本源的說法。
3萬年時，中國境內只有一個發明大戶，就是華北文化的另一支，「伏羲、女媧」部落。其餘人類，當時都還是囚在山洞中不思進取的個體散戶。因此，在這一時期出現的各類發明創造，均只能來自「伏羲、女媧」部落。
因伏羲 、女媧是部落的首領，各種發明集中到他們兩人身上是情有可原的。也許是因為他們有了發明才被選為首領的，這也未嘗不可。
但是，產生於伏羲女媧時代的發明創造並不只一個，而每一發明之間又有一定的時間差距，有些差距甚至大到上千年。因此，這些發明又不可能全部自出一個具體歷史人物之手。
正是有以上兩個原因，伏羲和女媧的故事必然有合成的成分，也有被壓縮的現象，但絕少有虛構的成分。虛構是憑空想象，是對歷史的歪曲；合成和壓縮則只是把眾多人物的事迹，集中到一個人身上，把兩萬多年的光陰，剪接為一個人的一生。虛構是純主觀行為，合成卻是客觀綜述，其本身具有一定的合理性。
因為上古社會每一大的歷史階段，實際上只是一種及其單調生活的簡單重複；而一個有代表性的完整時代，彷彿就是一個人的一生。傳說之所以做這樣的壓縮，主要是為了方便記憶。我們的祖先就是用這種方法，把離我們十分遙遠的上古社會，變得彷彿就在昨天。在沒有曆法和文字幫助人們記憶的年代里，合成壓縮歷史故事不失為記錄祖先事迹的最好方法。
但自文字發明之後，人類的記憶方式徹底改變了。歷史開始圍繞具體人物事迹來編寫。壓縮合成方法也僅限於某個人的一生。由於惰性思維的慣性作用，當人們開始對上古歷史有「感覺」時，就以為口頭傳說記述的歷史也和用文字記錄的歷史一樣，均是某個具體人物的傳記。於是東線人類的完整發展史，就被局限在幾個有名有姓的聖人身上。這在無形中反而將東方多少萬年的上古歷史壓縮為「上下五千年」的歷史了。
於是在我國，極為系統的考古資料與極為豐富的傳說歷史資料卻全然對不上號。這也算是一種資源浪費吧。進入信息社會的今天，使用壓縮和解壓技術是十分平常的。現代人完全可以在考古數據和文物的支持下，使用解壓技術將合成的人物分解開來，將濃縮的歷史鋪展開來，恢復歷史的真實原貌。                                                                                                                  
在上古人眼裡，伏羲和女媧是永生不死的，永遠是他們氏族的首領。而氏族首領的名字，也永遠都叫伏羲和女媧。因此，伏羲和女媧的故事，反映的是時代的真實和歷史的真實。在人物上也是真實的，只是並不具體，我們只須把它看作是伏羲們和女媧們的「簡化式」即可。
伏羲女媧時代，人類的各項發明既樸實又重要，但也非常原始。生活在現代社會的人甚至不認為這些事物可以算作發明，自然不會對其有所重視。以至於人們至今其實並不知道伏羲和女媧對人類到底都有那些具體貢獻？以及人們為什麼會如此尊敬他們？難道僅僅因為他們是很古時代的人嗎？那麼，很古時曾有過很多人，為什麼在2萬多年的時間裡，人間就只傳頌著他們兩個人的名字和故事呢？
雖然普通人是人類社會的龐大身軀，佔據了人類社會的多數空間和時間，但歷史從來只記錄特殊人物；因為雖然普通人人數眾多，但他們只能做大致相同的事，而特殊人物卻一定是做了不同尋常的事。
伏羲和女媧能夠成名，必然有不同尋常的具體事迹，這些事迹就是他們的發明。雖然在今天看來這些發明並不能令人激動，但卻件件都是人類進化過程中不可缺少的一步，沒有這些不起眼的發明，人類就過不了這個「坎」，就不會順利地走到今天。
那麼，伏羲和女媧到底有什麼事迹呢？具體說來，伏羲的發明主要有四項：                           
一、發明漁網和捕魚狩獵新技術。
二、發明新的記憶方法用以傳授織網技術。
三、發明五味，主要是發明用鹽炮製食物。
四、開人類探索星空的先河。
女媧的發明主要有三項；
一、發明燒制土瓦。
二、發明有柱式茅屋。
三、發明用草木炭灰防潮。
女媧還是現代智人與古猿人或古人的最後分水嶺，是現代黃色人種中的第一人。
以上都是從古代神話傳說中獲得的信息。其實古代傳說早就差不多是以白話文的方式將這些信息告訴了後人，僅僅因為人們不懂古音、古字、古義，只會按照現代人的概念去理解傳說，因此把古人古話的意思「搞擰了」。這裡所說的現代人也包括春秋秦漢時期的史學家。
伏羲女媧時代，人類已經認識到近親血緣的危害性，開始有意識地限制兄妹通婚，漁獵民族之所以要沿著大河走向全世界，尋找「族外婚」的配偶可能是主要原因之一。從那時起，人類社會普遍進入了血緣母系社會，因而神話傳說中又有伏羲女媧時代，人類「始制婚姻」的說法。
在伏羲女媧時代，男女已經有了較明確的社會分工。女性有一定的社會地位，但卻並不一定就有政治權力。在中國，代表政治權力的族長要職，自有巢氏以來便一直由男性掌握，女性則一直處於從屬地位。這一點在洞穴時代就更不會例外，從動物學家對類人猿生活現狀的觀察中是不難感受到原始社會的婚姻制度和政治制度的。
根據中國歷史傳說記載，中國有母系社會，也有極個別的「母權現象」，但並不存在母權制社會，母系社會並不一定就等同於母權制。從女媧嫁給伏羲的傳說中，從中國自三皇五帝時代起就一直由男性掌權的傳說中都不難看出，中國人在進入母系社會的第一天起，實行的就是母系「男權制」。
人類進入母系社會完全是因為血緣的關係，人類後來又進入父系社會，也完全是因為血緣的關係，與人類的政治觀念沒有任何瓜葛。直到人類注意到繼承權時，私有制和私有觀念才起社會作用。解析歷史，必須充分注意本國具體的國情，別人的理論只能作參考。
人類吃魚的歷史相當長了。早在人類尚未進入洞穴文化之前，人類就生活在湖濱台地附近。常在河邊走，哪能撿不到魚吃。只不過那時人類吃魚就如同利用天然火一樣，只是偶爾得之。說在湖濱河岸生活了幾百萬年的人從沒有吃過魚，難以讓人相信，但那時偶然撿到一條魚也包括在人類的採集活動範圍內，單靠「撿魚」吃是填不飽肚子的；而當時自然物產的豐富與人類種群數量的稀少，都使人類沒有必要從事採集活動之外的項目開發。
人類自覺的以水生動物為捕獵對象，應是近20萬年之內的事。在華北泥木文化早期遺址中，大都有魚類遺骨伴生。這一時期的開始階段，人類的捕魚工具和捕魚技術都十分落後，不外乎撿、砸、摸、叉等幾種形式。
由於捕魚工具落後，因而捕獲量不大，常常勞而無功，久而久之，一部分人放棄了這種似乎沒有前途的嘗試，將發展的目光投向草原，於是他們向北方走去。剩下的人則堅持著他們的努力，並把新的原始漁獵工具不斷發明出來。
魚叉是早期漁獵文化的代表性工具，在我國遼寧海城的「小孤山洞穴遺址」中，發現了世界上最原始的魚叉 ，年代距今約4~2萬年。此後不久，在歐洲的馬格德林文化中，也出現了大批型制相同，卻製作更為精良的魚叉。從有魚叉的時間先後順序上看，漁叉還是東線人類首先發明的；根據落後方有發展優先權的文化傳播規律來看，歐洲馬格德林文化中的魚叉也應是在「小孤山」魚叉的基礎上發展起來的。因此有充足的理由說，漁獵文化也是從東方傳入西方的。
漁叉的使用期相當長。直到有一天，有一個人，在一切條件均已具備的環境下，在一個偶然因素誘導下，突發奇想，終於實現了漁網的發明。這個人就是「伏羲」。
「伏羲」是人們對人類社會第一個發明和使用漁網的人的尊稱，特指漁網的發明人。不是漁網的發明人，就沒有資格叫伏羲。因此，除非漁網根本就不曾在人類社會出現過，否則第一個被稱之為「伏羲」的人就只能是一個確確實實存在過的具體的歷史人物。
漁網是用「藤繩」編的，結繩記事是發明漁網的前奏。從因果關係上分析，人類也必然是先有了「藤繩」而後才知用「藤繩」去編織漁網的。
人類對麻繩的認識，可能起源於有巢氏時代。人類在與自然界打交道的過程中，早就對一些滕草的韌性有了一定的認識。能夠證明人類已能使用「繩線」的考古證物是骨針，有針說明有線，而且一定是先有線，後有骨針，因為骨針是根據線的性質研製出來的，否則骨針上就不會鑽上穿線的針眼。
目前世界上最早的骨針出現在歐洲，所以有理由相信是歐洲人在莫斯特文化時期最先發明了針和線。骨針大約是在3萬年前從西線文化區傳入我國的。而伏羲氏也只能是在針線發明的基礎上才有可能發明漁網，因此我國原始漁網的發明可以看作是東線人類在西線人類發明基礎上的新創造。
開始，人類只是用繩子捆綁獵物或加固巢穴。由於草繩輕便柔軟，便於攜帶，人們便用它「打扣」計數代替數石頭，於是就有了「結繩記事」。繩、線是易腐物質，很難保留在考古文化中，人類到底何時認識和利用繩、線的，只能以骨針的出現和存在為根據。
3萬年前，正值大理冰期的最低點。當時的平均氣溫比從前低10度左右。河流乾涸、大地荒涼、動植物數量銳減，而這時居住在華北地區的人類人口數量卻相對大大增加了。面對惡劣的環境，人類又一次面臨飢餓的威脅。
傳說記載：伏羲之前，中國已有「九皇六十四民」，並是上古無名號之君，概因他們在遇到新問題時，只能望洋興嘆、無可奈何。及至「伏羲氏」時，大概是受到諸如蜘蛛結網捕食昆蟲之類現象的啟發，伏羲氏模仿蜘蛛用線繩「作網罟以佃以漁，取犧牲」，於是就完成了一個劃時代的偉大發明。
這一發明把人類的生產活動從陸地擴大到河湖水域，豐富了食物的來源，解決了人類在人口增長、氣候惡劣環境下的溫飽問題，再次率領人類渡過一道難關。基於這個偉大的歷史功漬 ，伏羲氏理所當然地被人民所尊敬。
發明漁網在那一時期是一件驚天動地的大事件，它給人以永世難忘的深刻印象，因此也必然被人們世代傳誦。

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（三）八卦圖的原始含義

發明魚網的歷史功勞還不僅如此一般，人類社會有許多重要學科，其實都起源於伏羲氏發明漁網。具體體現在八卦圖上。
從最初想到要編一個漁網到把這個漁網編好，是一個複雜的過程，它既是一個創新的過程，也是一個學習和改進的過程；最終，編織漁網就成為一門綜合技術。要把這門綜合技術傳授給後人，單靠言傳身教是不夠的，必須採用新的傳授方法。沒有新的教學方法，傳授就是一句空話。
上古之時沒有文字，人們結繩記事，契木為文；至伏羲者王天下，「始畫八卦」，造書契，以代「結繩」之政，由是「信籍」生焉。
漁網是在結繩的基礎上發展起來的。結繩記事，也是在漁網發明后不久，悄然逝去的。在伏羲時代，人們已經認識到結繩記事的局限性。結繩只有記憶功能，沒有傳授功能；而當時的人們不僅需要記憶，同時還要計算和學習，還要向後人傳授技術。這些都是結繩記事所不能解決的問題，這是它必定要退出歷史舞台的時代原因。                                                                                                                    
結繩記事又是最原始的科學，也是科學進一步發展所不能放棄的先決條件，人類只能在結繩的基礎上從事新發明，很難擺脫已有科學成就的影響。因此新的記事方法只不過是結繩記事的複雜化而已，只不過是人類的計算和傳授工具，開始從單線條發展成為網狀圖。於是八卦圖的草圖，便也在發明漁網的過程中，同時誕生了。
對於伏羲始作八卦的傳說，很多人持懷疑態度，以為這些說法都是算命先生為了抬高自己的身價而附會虛構的故事；也有很多人對比深信不疑，有些學者幾乎到了痴迷的程度。他們把伏羲在位115年，享年175歲這些根本不可能的事，也當作歷史的真實來記述，甚至建議把這些無稽之談記入上古史斷代工程中去。他們對伏羲女媧人首蛇身的描述也深信不疑。
這種對上古傳說不加分析的盲目信從，只能使已經變了形的上古史更加扭曲，更不可信。要知道我們這裡所說的伏羲是一個有2萬年之久的壓縮時代，是一個至少有600~900個具體伏羲的集合體；而不是一個單個的、最多只能活幾十歲的古人。
《周易、繫辭》說：「古者包羲氏之王天下也，仰側觀象於天，府則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦。」對此，一位哲人評說到：「易傳這種觀象制器的思想，實際上是說，通過對自然現象的觀察，人類發明了生產工具，這有人力改造自然的意義。」「易傳所說的這些觀象制器的聖人，實際上象徵著上古時代社會經濟的發展階段和古代文明起源的過程。」在這裡，哲人把八卦歸入觀象制器之列，而觀象制器的概念，就又歸入到發明創造的概念上來了。只是哲人的觀點還比較籠統模糊罷了。
伏羲時代，人類的一切活動都圍繞著生存和生活，沒有閒情逸緻去尋求不切實際的精神追求。像占卜、算命、敬神、信鬼等等宗教行為，都不是伏羲時代的人所能辦到的。以上這些帶有迷信色彩的宗教行為，其實也是人類的發明，而且是較高級的發明；這些發明的難度更大，歷史鋪墊更長，因此都只能出現在伏羲時代之後。
伏羲的原始八卦圖，即不是用來算命的，也不具備預測功能；它就是一張把理想變為現實的生產草圖，是關於發如何編織漁網的具體方法和步驟。而我們現在所看到的最古老的八卦圖——「河圖」和「洛書」，則活脫脫就是編織漁網的技術圖紙。稍後始見於周代的成型的八卦圖，雖說在造型上有了很大的變化，但萬變不離其宗，仍舊只是一張捕魚的大網。                                                                                                                  
陰陽太極圖現已是代表中國道教的標誌了，但它也起源於伏羲時代，所以道教尊伏羲為天皇。陰陽太極圖是由最初的兩條比例對稱的小魚逐步演化為由「陰魚」和「陽魚」加旋渦構成的太極「天旋」圖。現在太極「天旋」圖已經有了弦外之音，它似乎代表人類更為深刻的哲理追求。
但是它的原始含義卻又十分簡樸，只為向人們傳授捕魚的技術。它所回答的是一個極其簡單而對上古人類又是極需解決的小問題：「怎樣才能網到魚？」回答：「見有旋渦處下網。」這就是八卦太極圖的原始含義，它既是生產工具的製作方法，又是生產技能的經驗概括。它「卜」就是將能獲得的魚的數量。
說伏羲始作八卦，並不是說周代成形的八卦圖是由伏羲所作，而是說後來成型的「八卦圖」始源於伏羲時代的原始草圖。說明從伏羲時代起，也就是從兩萬年前起，我國的祖先就已經發現自然界存在著規律性，就已經開始對天象地法、風雨水情進行觀察和思考了。新型工具和生產技術，本身就蘊藏著客觀世界的規律性。而客觀世界的規律性，又是從「觀天象」，觀鳥獸之文、蛛蟲之網、觀法於地，觀察漩渦等人類的實踐活動中摸索出來的。因此，後人傳說伏羲始作八卦，雖被看作是溢美之辭，卻找不到半點不實成份。
後來中國的數學、哲學、天文學和曆法，都是在原始八卦圖的基礎上形成的，所以伏羲又被看作是中國最早的天文學家。可能在伏羲時代中國人就開始對曆法有所認識了，雖然暫時找不到考古文化的支持，但無論從那個角度看，中國的陰曆都是世界上最早的曆法。因為不論陽曆出現的年代有多早，它都只能在月曆的基礎上才能產生。

（ 四 ）形成現代黃種人的基因媒介——食用鹽

伏羲氏對人類的另一個貢獻是最早發現並利用了食鹽。
人類吃鹽的歷史也是從伏羲時代開始的。所謂的：「皰犧氏」、「炮犧氏」，不單是指用火燒肉，而是指燒肉時調乎五味。單單用火燒肉，50萬年前的北京人就會，談不上什麼發明或發現。人們所以對「炮犧」、「皰廚」津津樂道、讚不絕口，主要是伏羲最先想到在食物中加入五味，使食物更加可口。
五味之首就是食鹽。甚至僅加一點食鹽就能生成五味。伏羲氏也因最先使用了食鹽，才成為世界上所有廚師的鼻祖。而中國燦爛的飲食文化，也是用食鹽開的路。食用鹽的出現，是東線人類歷史進步的又一座里程碑。
本書之前，在一切討論上古人類史的文獻中，從來就沒有人提到「鹽」字。好像這種生活中最廉價的物品不配出現人類歷史的殿堂上；又好像吃鹽這類小事是人類與生同存的，人類似乎有生以來就會吃鹽。即便如此，食用鹽在人類歷史上也應有其相應的地位。
人類社會的一切事物，不論巨細，都有它的起點。人類用鹽炮製食物也不是與生俱來的。不但神話傳說這樣告訴我們，人類生理的某些現象也這樣告訴我們。
傳說人類到了伏羲時代才知道「調乎五味」。生理現象告訴我們，人類如長期不吃鹽，頭髮就會變白。人類到老年時頭髮也會變白。老年白頭是一種「返古」現象，說明人類早年的頭髮都是白色的。而少年白頭現象則又是長期不吃鹽的必然結果。在這裡，人類的生理現象證實了傳說的可靠性。
中國的某些文化現象也可間接地證明這一點。
伏羲文化起源於中國的華北地區，中國最早的鹽池也在華北。山西解州有「鹽澤」，古代通稱為「解池」，便是其中之一。中國最早的「鹽販」，也產生於華北地區，就是在山西一帶經營食鹽的商族人，久而久之，人們便把這些「鹽販」稱作商人。商人一詞的來歷便是如此。
商業是市場經濟的代名詞，把「鹽販」稱為商人，又證明了鹽是人類社會最早的商品之第一，否則中國人就會用「陶業」，「紙業」等名詞代替商業了。這也說明食鹽的發現比其它商品的出現要早。考古發現，中國最早的陶器已有1.2萬年的歷史，因而食用鹽的歷史可能要更早一些。
商族人屬東夷部落，是伏羲氏的後裔。中國的鹽業，最初由商人掌管，也是因其祖先是食用鹽的發明人。這一歷史說明，食用鹽很可能是中國六百多位伏羲中，作為商族人祖先的那一位發明的。後來帝嚳成為商族人的又一位祖先，則只是商族人較為直系的祖源之一。                                                                                                               
以上文化現象同樣證明了食用鹽起源於伏羲時代，是人類的後天行為。
鹽文化是海文化的發端。在伏羲發明食用鹽之前，人類的活動主要在內陸，分佈在淡水區域，此後不久，歐亞大陸便都先後出現了沿海居民。台灣有人類活動，也是在鹽文化產生后不久。
如同洞穴文化、細石器文化和漁獵文化一樣，只要是華北地區有了的，過一段時間歐洲就會出現。大約在距今1.1萬年左右，歐洲便也出現了以食用貝類為主的沿海居民。只不過在早期階段，東西方兩種文化相差的時間跨度比較大；最初相差了50萬年，中期相差了15萬年，而後這種時間差距就越來越短了，在鹽文化階段大概只間隔了1萬年，到農耕文化時期，則不但看不出差距，還有反先的味道。
經本人不算太精確的測算，當時的華北文化傳播到歐洲地區差不多要1.5萬年的時間。因而，如果在歐洲發現了1.1萬年前的鹽文化標誌——沿海居民。那麼中國人吃鹽的歷史便至少要再提前1.5萬年。
從歐洲鹽文化出現的時間上，可反推出中國人吃鹽的時間，而這一時間又為認定伏羲時代起始年代提供了參考依據。
吃鹽是使東方人最終成為黃皮膚，黑眼睛，黑頭髮的現代蒙古人種的最主要因素。
考古學能從骨骼化石上辨別物種，並可以根據骨骼復原化石的生物形態。但是卻很難把生物的皮膚和毛髮顏色準確地描繪出來。只能根據人類現有的經驗去假設出原始物種皮膚和毛髮的顏色。恐龍、原始人、以及許多原始動物的膚色，都是根據人們的假想設計出來的。雖然在體質形態上很接近，但當時人類的皮膚，毛髮到底是什麼顏色，很多人想都沒有想過。對西方人的頭髮為什麼是白色的？東方人的頭髮為什麼是黑色？也都從未想明白。
在200萬年前，人類生活在一起，體質特徵是一樣的，後來才產生分化。那麼，應該是西方人的頭髮從黑髮進化為白髮呢，還應是東方人的頭髮從白髮變為黑髮？這本是一道兩者必居其一的選擇題，但也從未有人進行過簡單地判斷和選擇。很多人想當然地認為東方人的頭髮生來就是黑色。這是惰性思維的典型表現。
生物生理學告訴我們，如果人類長時間不吃鹽，毛髮就會變白。如大家都已熟知的白毛女故事，「喜兒」只三年不吃鹽，便滿頭白髮。被解救後有鹽吃，頭髮又慢慢恢復黑色。
世界各地的人類都曾長期在洞穴中生活，食物中又缺少鹽類物質。因此，近古時期人類的頭髮應該都是白色的，而不只是白色人種才有白頭，人類老年白頭的「返古」現象充分說明了這一點。
人類皮膚的顏色也不是一成不變、與生俱來的。在最早時，人類皮膚顏色遵循的是動物進化保護色規律。由於人類長期生活在樹上，所以人類最初的毛皮顏色和現在的猴子沒有什麼兩樣。待毛髮退化后，人類的皮膚顏色應是樹皮色（棕褐色）。
從距今200萬年時起，人類的皮膚顏色開始受居住地土質的影響，逐步一些出現了細微的變化。俗語說一方水土養一方人。華北人因長期生活在黃土地上，經過上百萬年的演化，皮膚顏色就逐漸成為黃色的。生活在華南的人，因長期生活在紅壤區，皮膚的顏色就成了棕紅色。生活在西線的人類則因進化較慢而仍然保持著棕褐色皮膚。后因長期住山洞的原因，他們的頭髮變成淺黃色，膚色也開始變得淺了一些。
直至幾萬年前，各地人類的毛髮和膚色的差別也並不很大。距今3~2萬年前，最早吃鹽的東方人毛髮開始變黑，眼睛也開始變黑。於是，在世界現代三大人種中，東線人類——也就是常說的蒙古人種首先完成了從原始到現代的體質體貌的定型。其後，當「鹽文化」傳至東南亞及南亞地區后，非洲人的毛髮也開始變黑。     歐洲人吃鹽的歷史可能還稍早於東南亞地區，但歐洲人的毛髮卻並沒有發生變化；原因是他們早已經是東西方混血兒，由於早期到達歐洲的東方人也是白髮人，長期相互隔絕的兩路白髮人相混血，強化了歐洲人體中毛髮的白化基因。因此，在歐洲，單靠食用鹽已不能改變混血克羅馬農人的發色。如果沒有這種強化，在鹽文化普及之後，世界上便不會再有白髮人。很多人都認為歐洲人是新人，但其一頭白髮卻是人類原始形態的保留。應該算是洞穴時代的歷史尾巴。
現代歐洲人也有很多黑髮人，但已經不是歐洲人進化改良的結果，而是歐洲人同已經變成黑髮的東方人再混血的結果。
人類毛髮變黑是鹽文化的必然結果，也是人類體質進化的特徵之一；帶有明顯地進化優勢，對白髮人有很強的同化作用，只要白髮人同黑髮人混血，就很難不在頭髮顏色中表示出來。如果黑髮人與白髮人任意通婚，世界上的黑髮人將越來越多，而白髮人將越來越少。
對鹽文化的存在是不能視而不見的，食用食鹽在現代社會雖然僅是小事一樁，但在歷史上卻有著不可抹煞的作用和功績。

（五）伏羲時代

「伏羲氏」代表東方人的一個時代，這一時代從發明漁網至今約有3萬年之久，而不僅是短短的6000年。至少在1.5萬年以前，整個黃河流域幾乎就只有「伏羲氏」一個部落。其他所有的散戶均先後被這個家族同化或驅逐。
在2萬多年的漫長歲月中，伏羲氏族的首腦人物至少傳了600~900代。其中有作為的為數很少，大部分人只是繼承了祖上的衣缽，並沒有多大出息。而凡是有作為者皆在歷史上留有名號。故伏羲氏的別名甚多，是上古神話傳說中名號最多的一個帝王；皆因其時代久遠並長盛不衰，且又發明多多之故。而這眾多的發明創造，又均集中在集600多人於一身的伏羲氏身上，更顯其神聖輝煌，光芒萬丈，被黃炎子孫視為中華民族永遠的驕傲。
大體而言，伏羲氏有如下幾類名號：
一、伏羲，是發明漁網和始作八卦者，年代可能稍早於「庖犧氏」，是伏羲氏族的龍頭老大，也是中華民族的開山鼻祖。
二、庖犧、炮犧，發明烹調五味之人，與女媧初為兄妹，後為夫妻，並「始制婚姻」，是伏羲氏族的繼任掌門人之一。
三、宓羲，是最早馴化走獸的人和最早模仿爬行動物捕食獵物的人。很可能中國的龍圖騰崇拜就起自此人。
四、「伏戲」，最早製作琴瑟樂器的人。是伏羲氏的后百代傳人，並且不只是一兩個人而是數十個人的集合體。
五、羲皇、犧皇，是後人追加的謚號。
六、太皓、太昊，是伏羲氏未代王朝的帝號，也是伏羲文化的繼承人和主要傳播者，他們是伏羲部落發展到中原的一支。后消失在黃淮中下游地區的原始部落戰爭中。
七、羲和、羲氏、羲仲、羲叔，是「唐堯」時掌管天文的官吏，可能是伏羲部落中原氏族衰落後的直系親屬。因伏羲是中國天文學的初創人，所以「唐堯」命他的直系親屬掌管天文。又因伏羲氏族的傳人一直是天文官，後來，當宗教迷信觀念興盛后，羲和又榮升為太陽神。但羲和以一個天文官的身份地位，與中國最早的太陽神稱號很不相襯。於是，有些史籍又因羲和與伏羲沾親帶故的緣由，把羲和說成是伏羲的又一名號，或曰「神號」。這樣伏羲便又多了一個名字。而一旦把羲和等同於伏羲后，他們的身份地位雖然相襯了，但中國人信仰宗教的日期便也就此大大地提前了。因為前面已經說過，太陽崇拜是農耕文化的伴生物。
「伏羲」是集中了600代人在2萬年間的全部輝煌歷程濃縮而成的歷史超人。並不是一個只有正常壽命的普通意義上的人。只不過在伏羲時代，整個黃河流域就只有伏羲氏族一家，在早期更幾乎找不到外人（否則就不會有兄妹通婚之說了），因而這一有著2萬年之久的歷史時代便真可以被後人看成是普通的一戶人家。
早期伏羲氏族在各個年代的所有發明創造，都還只在氏族內部傳播，而伏羲氏族的首領則對前幾輩的發明全都了如指掌。後來在伏羲氏族向四方擴散的路途中，由他們將這些發明不斷傳授給各地的散戶，而傳播這些發明的首領，又全都自稱伏羲或伏羲氏。所以在外人看來，伏羲就是一個具體的人，於是他們就把伏羲作為一個人來傳頌。隨著伏羲氏族的發明越來越多，文化擴散越來越廣，伏羲的故事也在不同的地區不斷發展，於是各地有關伏羲的傳說難免出現差異。後來有人想把伏羲的事迹統一起來，於是有關伏羲的歷史傳說就出現了故事化傾向，人們難辨真假、莫衷一是。甚至連一些著名的歷史學家，也誤把伏羲當一個人，而且年代還排在神農氏之後。

（六）伏羲姓名的文字寓意

上古之時，凡有名號者，均是先有事迹，後有名號的。古聖人的名字，都是在文字產生之初，由殷商時期的人根據上古流傳下來的古人事迹，選擇恰當的圖形造字，以使文字能夠對應上古聖人名號的，幾乎無一例外。不似今人，可能在出生前就先有名字。                                                                                                                     
古人原本不知名號的作用，也不知有什麼名號，現在人們所說的名號，其實都不過是古人描述上古人類英雄事迹的簡明話語而已。
古人話語簡單，一個字就是一句話。兩個字則是兩層意思：只是由於周代雙聲辭彙的發展，使人誤把古人的話語也當單詞了，因而不知道古人實際上說的是什麼。例如，到目前為止，人們只知道伏羲、女媧是上古兩大聖人的名號，但伏羲是什麼意思？女媧又是什麼意思？則幾乎沒人知道。人們只知道上古有人叫什麼，卻不知道他為什麼叫這個名字或為什麼這樣叫。也不知道古人的名號為什麼有專用字。
世界上無緣無故的事總是沒有的。古人的名號也不是算命瞎子胡亂起的，而是代表了古人的事迹和某段歷史的來由和掌故。
可喜的是，雖然春秋戰國之後的人只記住了古人的名號而忽視了名號的內容，但在殷商時期，甲骨文的編定者卻依然懂得上古話語的含義。因而他們為老祖宗所正的字，都十分準確地反映了老祖宗的行為事迹和名號的來歷。這就為後人了解中國的上古史提供了另一條寶貴的線索。
正是因為在殷商時代，中國人曾有過一次對上古史的全面考證，並把考證結果形象地表現在甲骨文字上，就使人們可以通過解讀文字來進一步認識上古社會，使我們能夠對上古時期人類社會發生的很多事情，做到既知其然，又知其所以然。
伏羲的「伏」是一個會意字。由一個俯卧的「人」字加「犬」字構成，意思就是人模仿犬一樣俯卧曰「伏」。「伏」字的許多含義，都是從人如「犬」狀引申出來的。如司、候、守候、匍匐、隱蔽、伏擊、屈服、降服、制伏，低、守等等，都是從人的這種伏的姿態中引申而來的。「伏」字代表的是人的一種勞動姿勢或狀態，表示人四腳著地的樣子。
伏羲的「羲」字也是一個會意字。有兩種寫法：羲、羲，都是羊頭、「戈」底、加柴禾堆。「戈」是狩獵工具，「秀」代表炊具，羊頭既是獵物又是食物。因而「羲」字的本義是指勞動對象。
從這兩個字的字義上看，「伏羲」的原始話語意思為：最早模仿爬行動物的姿態，捕食魚類和其它獵物的人。它形象地告訴我們，伏羲氏的一切偉大功績，都是從模仿爬行動物開始的。                                                                                                                    
模仿起因於羨慕和崇拜，伏羲之所以要模仿爬行動物，是因為觀察到爬行動物有很大的耐力和極高的捕獵本領。於是爬行動物便成為伏羲部落的圖騰和崇拜物。爬行動物有多種形態，最後綜合演化為龍形。這就是為什麼伏羲部落尊龍為圖騰的歷史來歷。中國人尊龍發端於伏羲時代，所以伏羲才被尊為「龍祖」。以後，在兩萬多年的時間內，伏羲部落的「種子」逐漸撒遍神州大地，這也就是中華民族均為龍的傳人的歷史來歷。
伏羲的「羲」字，還體現了伏羲時代人類發明創造的多樣性。「羲」字從羊。在伏羲之前，人類不知有羊。到伏羲時代的某一時期，人類開始馴化野生動物，羊就是最早被人馴化的動物之一。中國古代的羌族和「姜」族，可能就是伏羲部落最早開始馴化野羊的宓羲之後代。
「羲」字在羊字之下有「 秀 戈 」字，「秀 戈 」本是一種工具「我」，可能是捕獵的工具，也可能是用來烤羊的，總之是一種工具。這就間接體現了伏羲氏的烹調技術。由於「我」大概是一個人專用的工具。後來我字便由工具假借為「施身自謂」之詞了。
「羲」字從字面上看還像是一種供品。是一隻盛在「我」中的羔羊。而在伏羲時代，人類的祭拜行為也被傳說記錄下來，古有「治祭者庖」之說。看來殷人在造字時，就曾有過全面的考慮，力求在文字中儘可能體現多個方面的歷史。
傳說中有關伏羲的其它事迹還有很多，例如刻書契、制嫁娶、造琴瑟等，是不可能通過一個字全都反映出來的。何況其中還可能有不盡詳實的部分，一個字能夠表現歷史的主要事件，就已經足夠了。

（七）宗教祭祀行為的起源

祭祀起源於伏羲時代的傳說是也可信的。
祭祀、宗教、巫師、神靈崇拜，均屬人類的社會行為，是人類社會發展到較高階段的產物。凡是後天出現的事物，不論各方各面均在人類的發明創造之列，因而也必然有發明人和開創者，必然有第一次和階段性飛躍，必然有其產生的社會因素和客觀條件，必然有它們的前身和基礎。
任何事物都不會從天而降掉入人類社會。萬事總歸要有一個源頭，而在源流的盡頭，又總有對源流有啟示性作用的被模仿物。要想知道某事物的源頭，只需看源流像什麼即可。祭祀和宗教也不例外。
人類的祭祀活動雖然後來在形式上向繁瑣化發展，但基本上保留著其原始特徵，就是總離不開祭品。（在最早階段則是一些供品）沒有祭品談不上祭祀。
供品是什麼？不就是一些食物嗎？說白了，人類的祭祀活動就是為上蒼或神靈象徵性地擺上一桌酒席，讓鬼神吃飽了不再鬧事。這是一種將心比心的擬人化迷信行為。人們總認為上帝也會餓肚子，或者認為上天之神也沒有比「餓肚子」更大的事。由此可見，人類的祭祀活動，與吃飯密不可分，而供品則與烹調廚藝有關。伏羲是烹調業的開山鼻祖，自然也就是人類祭祀活動的鼻祖了。
廚藝在今天只不過是人類謀生的一技之長，但在歷史的某一階段，卻是競爭配偶的有利條件。有此絕技，定能博得美女的歡顏。因而它極有可能轉化為最早的求偶方式。試想，當哥兒幾個一起向女媧求婚時，獨庖犧氏做了一道美味大餐，既堵了兄弟們的口，也了了自己的心愿。女媧焉能不嫁與他。
此風一開，遍及四海，各地顓民爭相效仿。久而久之便約定俗成，於是就有了最原始的求婚風俗或規矩。傳說「伏羲女媧始制婚姻」，指的應該就是這種求婚方式，因為除此之外，當時的人類並沒有什麼具體的婚姻制度可言。
在婚姻制度中，求婚方式可算作「婚制」的第一條。而在求婚儀式中，聘禮是萬萬少不得的。自打伏羲開求婚之先河后，東方人討媳婦就再沒有白著手的，總要「拎」點什麼。而在原始社會初開求婚之風時，能拿的出手的聘禮可能就是一塊沾了鹽的熟肉。
任何發明創造都不可能憑空想象出來，總是要有一些參照物或相關因素存在。如果某一領域是一個全新的領域，沒有前例，人們就會在相鄰領域尋找借鑒。
人類的祭祀活動，就是借鑒了人類的求婚形式。東方人求婚時，只要帶上一點禮品，成功率就大大提高。求婚既然可行，那麼當人類在生產和生活領域遇到其它困難時，為什麼就不能試一試呢？於是就出現了「求天、求地、求神靈、求祖先」的原始祭祀行為。而且也很靈驗。「祭」是「求」的「雅」字。                                                                                                                  
原始祭拜有相當高的成功率。當人們祭拜過天地后，往往會心想事成，如願以償。這裡既有天公作美，機緣巧合的成份，也有相對概率和絕對概率因素。比如生男生女，本就各佔百分之五十的機會，這是絕對概率。再比如「久雨必晴」、「久旱必雨」，這是相對概率因素。天旱的越久，第二天下雨的可能性就越大。這些事本與祭祀無關，但古人並不這麼看。他們認為，這就是祭拜天地的回報，心誠則靈，而且應驗的時候也不少。由此，祭拜活動才會在人類社會普遍盛行，才會產生迷信。
祭拜儀式最初就是求婚儀式的翻版，祭品也就是最初的聘禮。人類早期的宗教活動是觸類旁通、同形假借式的再發明的結果。不過後來，求婚的聘禮出現一些奢侈的變化，而祭拜的供品則基本保持了原始形態，只是有些民族把祭祀的供品換成了活物甚至是活人，把原本聖潔的儀式變形為生靈塗炭血腥場面，於是人們便忽視了聘禮與供品之間的聯繫。雖然如此，民間習俗中仍能找到兩者同源的例子，例如中國人至今仍把婚、葬、嫁、娶，叫做紅白喜事。
宗教從誕生至今，已經走完了它的三步曲；第一步是它起源於生活，第二步是它曾經一度遊離人們的生活而高高在上，第三步是它最終又溶入了人們的日常生活。人類有宗教的歷史並不很長，它萌芽於幾萬年前尼安德特人對亡靈的哀悼，起源於2萬年前的伏羲時代，從9千年前開始逐漸流行於世界各地；3千年前依次出現佛教、基督教和伊斯蘭教。在近代社會，宗教逐步溶入人們的日常生活，現在人們過生日、掃墓、慶祝國慶等等，都是宗教溶入生活的具體表現。
總之，宗教是人類社會的產物，總有它開始的第一天。正是由於人類最初的宗教活動與炮製食物和「始制婚姻」密不可分，所以人們追根溯源，便把開創祭祀活動的功勞也記在伏羲的功勞簿上。

（八）伏羲大帝身世之迷

有關伏羲的故事，還有兩個問題需要認真分析，才能克服其神話色彩，恢復其史學價值。                                                                                                                    
第一是有關伏羲的身世問題；
《帝王世紀》說：「燧人之世，有大跡出雷澤，華胥履之，生皰犧氏於成紀。」
對這則故事的一般性解釋是：伏羲的母親來到東方的雷澤岸上遊玩，踩了雷神的腳印；感而有孕，生下了兩個孩子。男孩叫伏羲，女孩叫女媧。
這種解釋代表了對伏羲時代的虛無主義態度和對中國古代神話傳說的膚淺認識，也是閱讀能力較差的一種表現。中國神話傳說是中國歷史的重要組成部分，但不用腦子就讀不通。
事出有因是上古神話傳說最突出的特點。中國的神話傳說則更貼近歷史。由於中國語言具有超乎尋常的穩定性，因此中國的傳說不但很少因語言的改變而走樣，並且具有形象和直觀的特性。如果你總認為古人比你幼稚，你就會把傳說故事荒誕化。如果你相信古人的誠實，你就會得出合乎實際的結論。
上面這則故事通俗易懂，本無任何神秘可言，無非就是告訴人們，伏羲的父親是個高個子巨人。
「遂人之世，」交待了時間，指燧人時代末期，據考大約在距今約3萬年時，「有大人跡出雷澤。」在一個叫雷澤的湖岸邊出現了一串大腳印。「華胥履之，」伏羲的母親順著這串腳印走，找到了一個身材高大的人並與之相結合。「生皰犧氏於成紀。」在「古成紀地區」生下皰犧氏。在此又補充了伏羲出生的地點。
這則故事有半點離奇古怪嗎？為什麼會理解為華胥和雷神的結合呢？我們的老祖母雖有離奇的經歷，但也只有同人相結合才能生出人來，如果連這一點都懷疑，那人類的歷史就太怪誕了。如果我們總是這樣誤解古人，總不相信古人的話，我們就會丟失許多寶貴的財富。
這則傳說看似簡單，實則告訴了我們許多上古信息和許多連這則故事的記錄者可能都不懂的歷史材料。首先，告訴了我們大致的年代。其次，告訴我們在這個年代，中國曾有過巨人。再次，告訴了我們地點，人物和結果。還告訴我們伏羲不是燧人氏的直系後代。
所謂巨人就是身材比較高大的人。人的身高與腳長是正比例關係。身材高腳自然就大。腳大，踩出的腳印足跡也就大。從有「大跡出雷澤」的記述中可看出，在「遂人之世」我國已有高大人種來訪。而且身材非常之高，應在1.8米以上。因為不但燧人之世的人身材都比較矮小，就是伏羲出生后，在以後很長時期內，中國都未曾再有過那麼高大的人。所以先人們才特彆強調「大跡」。如果後來人身材普遍高大，傳說中就不會有這樣的描述。                                                                                                                    
正是因為有了如此清晰的信息，才使我們有可能辨別和證明這個傳說的真實性。問題的關鍵就在於，距今3萬年左右，在「成紀」這個地方，中國是否有過高人存在。他們從哪裡來？又帶來了什麼？
考古界如能找到一具這個時間段的高大遺骨，那將是最好的證明。但是直到目前考古界並沒有這樣的發現，這就要看有沒有間接的證據了。而考古界恰在這個時期，發現了許多令人費解的現象。
先是在寧夏靈武縣水洞溝遺址發現了類似歐洲莫斯特晚期文化的舊石器。如：有一定數量的柱狀石核和長石片，部分石核和石片的檯面經過修理，石器絕大部分用石片或長石片加工而成。有研究者認為，水洞溝遺存的時代處於很發達的歐洲莫斯特文化與剛產生的歐洲奧瑞納文化之間。
後來人們又在山頂洞遺址中，發現了源於歐洲莫斯特文化的骨針。在山頂洞還發現了類似莫斯特文化的喪葬形式。更為引人注目的是，在山頂洞遺址中有一具身高1.74米的老年男性遺骨，其個頭比現在當地成年男子的平均身高1.65米還高了近10公分；只比當時的歐洲新人克羅馬農人矮几公分。后經專家多次測量，最終將其定性為蒙古人種，但他如果是典型的蒙古人種，就不須多次測定。說明這具遺骨多少含有一點「克羅馬農人」的血統，如此身高就是最充分的證據。
發源於華北的文化，不經傳播不會出現在歐洲。同樣，發源於歐洲的文化，不經傳播也不會出現在華北。發明創造的規律對雙方都是適用的。因此，歐洲文化在華北出現就間接證明了歐洲「高人」的到來。考古學要尊重基因科學，基因科學也要尊重考古學，兩者不是相互否定的關係，而是要尋找兩大科學的契合點。中國人溶入現代新人的血液成分始於伏羲時代，是伏羲的父親帶來的。如果說中國從來就沒有外來文化滲入，那麼現代中國人的血液中怎麼會有新人獨有的基因片段？而如果說新人徹底取代了「舊人」，那麼全世界的人就應該都是一個模樣。哪來的三大人種呢？何況白膚色人只能從黃種人異化而來，不可能從黑膚色人直接進化。黑膚色人再圍著地球繞多少圈，也變不出白膚色的人來。反之，白膚色人要想進化或退化為黑膚色人，也是難上加難。世界人種的多樣化說明溶血現象的普遍存在。忽視溶血現象的存在，僅憑一兩個特殊的基因片段就發表「滅絕論」實在太過武斷。
伏羲的出身問題有如一段公案，在場的目擊者看到是一個高個子男人所為。但當時人類的語言辭彙並不很豐富，表達事物的概念也不似現今明了直白，他的話便始終沒有人相信。後來這段證詞竟作為笑談留傳至今，並一直被當作證明上古人類愚昧無知的教材。
現在水洞溝文化和山頂洞文化同時出據了高個子男人就在案發現場的人證、物證。以鐵的事實說明目擊者提供的線索是有價值的，他的證言也是真實的，是有據可查的。中國神話傳說蘊藏著極其豐富的內涵，它代表著古人的睿智和見識，而不是古人沒有見識的表現。                                                                                                                    
當時來到華北的巨人身高應在1.80米以上。而當時華北女性的身高則比較矮，只有1.50~1.53米。所以巨人的後代伏羲氏並沒有達到巨人的高度。於是巨人成為華北地區乃至整個東方人類空前絕後的一代，給目擊者留下了深刻的記憶。
伏羲氏雖然沒有長到父親的高度，但作為高人之後仍比普通的當地人要高。這不但從山頂洞人的遺骨上得到證實，而且也被中國新石器時代居民體質特徵的調查結果所證實。
通過對陝西寶雞北首嶺、西安半坡、華縣元君廟和華陽「橫陣」四組人骨的研究表明，黃河中游仰韶文化區的居民，平均身高為1.68米。而黃河下游「大紋口」文化區的居民，平均身高則為1.71米，比仰韶文化區的居民略高一些。
「大紋口」文化區的居民是東夷人。東夷人又是伏羲氏的直系後代 。在中國上古部落中，北狄人「從火、從犬」。南蠻人「從絲、從蟲」。西戎人「從手、從戈」。唯有東夷人「從人、從大」，說明東夷人身材高大在上古時代就是出了名的。而東夷人傳至今日的直系後代，就是人們常說的山東大漢。他們和關外的山東人，至今仍是全國平均身材最高的人。
由此可見古人傳說絕非虛言，至此，有關伏羲出身來歷的一段公案，應該可以結案了。
還要補充的一點是，傳說伏羲生於「成紀」。傳說中所說的古成紀地區在今甘肅省天水市所屬的泰安與靜寧縣一帶。天水市西南的西和縣可能是古華胥國所在地，祖傳西和縣「仇池山」的「伏羲仙崖」是伏羲出生的地方。而發現有西方莫斯特文化因素傳入的水洞溝考古遺址就在這一地區附近。

（九）伏羲、女媧「人首蛇身」說的緣由

有必要澄清的第二個問題是，關於「伏羲、女媧」人首蛇身的傳說。
人是從四條腿的猴子進化來的，不是從儒艮進化來的；這是不言自明的事理，因此誰都不相信伏羲、女媧真是人首蛇身。但是誰也不敢輕易放棄或改正這一說法，因為人們雖然不清楚它的來歷，卻相信古人自有其道理；在沒有搞清它的原委始末之前，任何改變都將破壞歷史時代的畫面。所以誰都不認為說伏羲、女媧是人首蛇身有什麼錯誤。上古時代曾有許多問題被人置疑，但從春秋至今，就很少有一位學者對這一問題提出過什麼疑問。
對這一問題確實不應有什麼疑問，因為這種說法並不代表祖先人體本質的改變，只代表當時人們的一種感覺；它是對人類歷史在某一時期的某一畫面所做的形象描寫，是有一定歷史根據的。
當時的人們能做出這樣的描寫，說明這一畫面曾給人留下深刻的印象。而人首蛇身的形象描寫，頗具「聖德」之像，本身又包含了人們對伏羲、女媧的敬佩和信服之情。
《帝王世紀》說：「庖犧氏蛇身人首。」《補史記、三皇本紀》說：「女媧氏亦風姓，蛇身人首，有神聖之德。」
人變為蛇身，怎麼就有了神聖之德了呢？
原來人類長期生活在陸地，生性怕水，不敢涉足於深水之中。自伏羲兄妹開始，人類才敢到水中勞作。當很多人都在水邊觀望時，伏羲兄妹竟然下到齊腰深的水中張網捕魚，他們的勇敢精神和聰明才智，給全國各地前前後後的無數觀眾留下深刻的印象，濟世之德、神聖之像由此而來。
人在齊腰深的水中站立，由於水的折光作用，使人的下半身看起來很長，並且隨著水波的晃動而彎曲搖擺，再配上長長的漁網，在旁觀者看來，就有如「蛇」身。人首蛇身的感覺就是從漁網的印象上得來的。這本是很自然的事，並無過多的神秘。
人類的感覺都是來源於對客觀外界事物的反映，不能感覺他所感覺不到的事物 ，更不可能對感覺不到的事物進行形象描寫。時至今日也是如此，如果旁觀者看不到這種現象，是根本編不出這種感覺的。只要對認識論有初步了解的人，都會清楚這一原理。
伏羲部落曾在世界各地漫遊。他們的聖德之像，不但中國人可以感覺，外國人也感覺得到。所以在西亞、歐洲等地，也有關於蛇祖先的傳說，這些傳說的存在，為東、西線人類的早期大溶合提供了語言史方面的資料。

（十）伏羲文化的興衰

由於伏羲氏對人類做出了諸多的貢獻，人們對伏羲氏歷來崇敬有加，甚至對伏羲氏族的衰落，也從未有過半點不敬之詞。伏羲在中國人民心目中的地位，從來都在炎、黃之上。
伏羲本是一個實實在在的歷史人物，雖然他已經是許多人的集合體，但他也是集合體中一個具體的人。甚於他是何時走上神壇的，現在還無從考證。總之，有關三皇五帝的種種頭銜，都是後人戴上去的，並不是他們那個時代的產物。
中國上古時代，是先有聖人而後才有天神，是聖人演化為天神。作為聖人，他們是客觀的歷史人物。作為天神，他們是人們心目中崇拜的偶像。作為客觀的歷史人物，他們每個人的名字都與他們的具體事迹聯繫在一起。作為人們心目中的偶像，他們的名字則只能同有限的自然物聯繫在一起，如太陽、龍、等等。作為具體的發明創造，他們每個人的發展階段是各不相同的，是排列有序、魚貫而出的。作為有限的自然物化身，如太陽神等，他們則難免形象重疊、相互雷同、難分彼此。這就是歷史與宗教的區別。
宗教需要人類的服從，因而它必須製造出天神合一的偶像。歷史為探明真相，只研究真實而具體的人。對神的研究只對了解宗教史有幫助，對發明創造的研究才會對認識人類的歷史有幫助。宗教把上古社會雷同化和模式化，歷史則要把上古社會具體化和真實化。宗教把太陽的作用誇大到無限，而歷史則認為人是社會之本。天上的太陽只有一個，人們都願把自己崇拜的偶像比喻為太陽，但不能因此認為人間的太陽也只有一個；更不能認為上古的所有聖人都只是根據太陽虛構出來的某一個人的翻版。
中國的近古史和上古史大約有20萬年之久。截止至商朝大約經歷了有巢氏時代、燧人氏時代、伏羲女媧時代、神農時代、黃帝時代、東夷五帝時代、夏王朝、商王朝等八個大的歷史階段。每一歷史階段都必須由具體的人進行銜接，否則原始社會便無法延續。事實上不但三皇五帝各有其人，絕不會都是同一個人重複出場。甚至連伏羲、神農、黃帝等人，也都是由許多不同年代的人整合而成的。他們是一個時代的代表、一個民族的化身、一 種文化的壓縮或是一個部落全部首領的集合；他們是歷史的真實、時代的真實、文化的真實、事件的真實與傳說人物的具體真實相結合的產物。                                                                                                                  
伏羲氏族源遠流長、枝繁葉茂，早在「丁村文化」後期，就已形成「胞族」。2萬多年前，伏羲氏在「古成紀地區」開始由「胞族」發展成為氏族。此時的華北地區，除了北方草原一帶有游牧民族外，大部分地區還鮮有人類。此後不久，漁獵經濟開始散布到世界各地的大江大河、湖濱沼澤和沿海地區。從這時起，世界人口開始出現緩慢增長的趨勢。
漁獵文化是一種半定居文化，其人口增長進度，超過游牧文化幾倍。因而在短時間內，漁獵文化的人口數量就遠遠超過了游牧民族，一度成為世界的主人。但半遊動生活方式和廣闊的活動空間，在客觀上又對人口的增長起到延緩作用；它同後來農耕定居文化的人口出生率根本無法相比，所以最終被農耕文化所覆蓋。漁獵文化統治世界，前後大約有2萬多年。
伏羲氏族的活動線路，大體有四個方向。
一支向北，進入遼河流域，擠壓最北部的先民再次跨過白令海峽進入美洲；並在2萬多年前與最先進入美洲的燧人氏後裔相會在巴西一帶，這一時期的岩畫可為他們的會面作證。
另一支向西，溶入早期游牧民族的滾滾洪流，形成一支黃膚黑髮的鐵騎。不久，黑髮人便出現在中亞、西亞、和東南歐，距今1.2萬年時，在非洲的撒哈拉大沙漠中，也發現了漁獵文化的蹤跡，這一地區的岩畫可為歷史的積案作證。
第三支隨女媧部落遊動，先在西北地區、后經黃河上游向我國南方發展。在1萬多年前成為古羌族的鼻祖。在7000多年以前大舉進入四川並持續南移。古羌族人又是五帝時期「苗蠻部落」的直系祖先。苗蠻人後又演化成西南少數民族和西蜀古巴人先民。後者會同黃帝余部共同創造了舉世聞名的三星堆原始文化。后古蜀國和古巴人被秦王朝的軍隊毀滅，它的族人又成為現在土家族的直系祖先。歷史就是這樣盤根錯節地纏繞著。只要中華民族不曾滅絕，便都是龍的傳人，其中土家族可能是有檔案可查的，血緣最純正的伏羲氏族的後裔。
伏羲本族最親的一支人馬，曾順著黃河向東發展到大海，其最後一撥氏族領袖，便是「以木德王」的太昊氏，「都陳」，時間距今約10000~6400年。后伏羲氏族的末代首領蚩尤興兵作亂，向炎、黃兩大部落發動戰爭；在距今6400年時被黃帝部落打敗，一部分伏羲——蚩尤部落的分支同炎帝族人合併為東夷人，另一部分人南移長江，成為歷史上的三苗族。后三苗族也溶入「苗蠻部落」，同伏羲氏族的南下分支會合在長江中游地區。以後，在中原地區便再未見到伏羲的旗號。但其即位人少昊氏，卻成為東夷部落的領袖。說明伏羲氏族的文化和血統仍部分地保留在東夷人身上。東夷人是五帝、商、漢等時代或朝代的統治者，傳至當代便是今日之山東人。                                                                                                                  
以上說法均有充分的考古文化為依據，說明我國從遠古傳至上古，祖宗的龍脈就從未中斷過。

（十一）女媧的事迹

女媧與伏羲是同時代人，傳說他們先是兄妹，后結為夫妻。
兄妹婚，在洞穴時代是普通之事，在農耕時代是已被禁止之事； 能作為傳說流傳下來，既說明它曾經發生過，也說明它發生在既未被禁止、又已被世人認為是不文明之舉的年代，這個年代只能是漁獵文化時代的初期。
有關伏羲的事迹是口頭文學保留下來的歷史，有關女媧的事迹當然不會例外。但除了最近有些人已經認識到女媧也是一位發明家外，對女媧有什麼具體貢獻就不十分清楚了。
在正式歷史教科書中很少能見到女媧的名字，更沒有對女媧生平的詳細介紹。一般學者仍認為女媧只是一個虛構的文學形象，女媧的故事往往只被編入文學資料彙編中，就是很好的例子。說明直到今天，大多數人仍然認為女媧補天等故事只是神話幻想；只不過這個幻想不是憑空想象出來的，而是附會於歷史人物的故事。甚至有人自認為找到了女媧神話的故事原形，認為之所以產生女媧補天的故事可能與火山爆發、地震災害有關。這是嫌女媧的形象還不夠高大完美，女媧的故事還不夠離奇。
現代人的視野比較開闊，所以往往不是把古人想象得如何愚不可及，就是把古人想象得同我們一樣胸有大志、好高騖遠。似乎只有在山呼海嘯、天崩地裂之時，才能盡顯風流人物的英雄本色。其實這並不是古人想告訴我們的故事。只是一些現代人想聽的故事。因為火山、地震、颱風、海嘯至今仍屬人力不可抗拒的自然災害，掌握了現代科技的人尚對此無可奈何，赤手空拳的古人又怎麼可能成為已經戰勝這些災害的英雄呢？
女媧的傳說告訴我們的應該是一個已經實現了的故事，而不是一個尚未實現的、只處於希望階段的故事。它的語法結構是過去完成式，而不是過去將來式，這一點是毋庸置疑的。
關於女媧，（淮南子、覽冥訓）曰：「往古之時，四極廢，九州裂，天不兼復，地不周載。火煉炎而不滅，水浩洋而不息；猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱。於是女媧煉五色石以補蒼天，斷螯足以立四極，殺黑龍以濟冀州，積蘆灰以止淫水。蒼天補，四極正，淫水涸，冀洲平，狡蟲死，顓民生。」
關於女媧，（風俗通義）也記載了上古傳說：「俗說天地開闢，未有人民，女媧搏黃土作人，劇務，力不暇供，乃引繩於泥中，舉以為人。」但同時又記載了兄妹婚的傳說。「昔宇宙初開之時，只有女媧兄妹二人，未有人氏，議以為夫妻。又自羞恥，乃結草為扇，以障其面。今娶婦持扇，像其事也。」（李宂獨異志）這些故事都是以敘事的手法告訴人們已經發生過的事情，並非只是當時人類的某些希望。
女媧的故事，如果不加分析，就只能是神話。人怎麼能補天呢？人是由猴子變的，怎麼可能由泥捏成呢？在今人看來，古人編出這樣的故事，純屬無知。他們缺少科學常識，對於自然界的許多現象不能做出合理的解釋。只能以希望代替現實、以幻想撫慰生活。
上古人類比之今人肯定處於蒙昧狀態。但神話傳說是歷史的產物而不是蒙昧的產物，不會因為時代陳舊，歷史就沒有真人真事。陳舊自有陳舊的故事，陳舊面貌也會被先人客觀的反映出來。不清楚這一點，我們對上古傳說的認識，就只會停留在還不如蒙昧狀態的階段。
如果我們相信上古神話所說的都是真的，只是由於我們的愚昧，所以暫時還不能破譯它的密碼，那麼我們的眼界頓時就會開闊起來。因為只要善於分析，遵循發明創造的規則，在殷商考古研究基礎之上去解讀上古神話，這些故事讀來並不十分吃力。
女媧的故事並沒有什麼神奇或古怪的內容。一些現在看來似乎是不可能的事，在上古社會則是極普通的和很正常的事。
女媧確實補過天，而且正是由於最早補天才被後人廣為傳頌的。「補天」是一件很難被認識卻很容易做到的事，上古時期人類幾乎每天都要補天。
女媧時代，人類也確實與「泥」有直接關係；「泥」是「尼」的假借字。而人由「尼」生則是人類社會最基本的常識之一。
古人不會說謊，也不必說謊。說謊也是人的發明，也有第一個人和歷史的第一次。雖然這個人是誰無從可考，但至少在文字產生的時候，還沒有關於說謊的記載。人類能夠進行文學創作的年代，距今就更近了。而且世界各國最早的文學創作，也都以紀實的敘事詩為多。也是建立在反映社會現實和歷史事件基礎之上的。古傳說的歷史，則比之早得多。在上古人類還沒有虛構能力時，傳說只能反映上古社會曾經發生過的事，即使人類真的遇到許多當時難以理解事情，他們也沒有能力表達出來。
女媧的故事幾乎是用白話文講述的，並不深奧難解。只是上古人想告訴我們的事，與我們的理解有一定的差距。這種差距主要是因語言文字的發展變化造成的，和智商高低沒有直接關係。現代人不知古音古語同現代語言文字的區別，卻自以為比古人聰明，按照自己對現代語言文字的理解去解讀上古神話，難免南轅北轍，謬誤百出。
上古社會傳說人物均是偉大的發明家，女媧則是世界上第一位女性發明家。
女媧的發明創造主要是圍繞房子進行的。它如實反映了原始社會，人類從洞穴文化向農耕文化過渡時期，居住環境的變化；反映了當時人類生存環境的惡劣，同時也回答了人們一個問題，最早發明蓋房子的人是誰？
伏羲女媧時代，生產的多樣性和技術進步，暫時地解決了人類的吃飯問題。但在離開洞穴的十多萬年中，人類的居住條件實在太差。只能住在半地坈式的窩棚內。一遇狂風暴雨、雷嗚電閃，也就是傳說形容的「四極廢，九州裂」，窩棚的蓋子就會被風刮開，坑中灌滿了雨水。這就叫「天不兼覆，地不周載」。再加上火災，洪水和毒蟲猛獸的侵害，人民困苦不堪。
所以在泥木文化開始階段，人類只是季節性離開洞穴。有些古人，如山頂洞人、小南海人等，在特別困難時，就又返回洞穴。中國的華北地區早在20萬年前就已進入泥木文化階段。但直到距今1.6萬年時，這一地區仍有洞穴文化的遺跡，就是因為在如此漫長的歲月里，                                                                                                                    住房問題一直沒有得到很好的解決。
終於有一天，一位偉大的婦女「女媧」氏降臨人間，她在窩棚的基礎上建造了人類第一所房子。她受「巨鰲」用四腳撐起龜殼的啟發，立四根圓木柱子撐起屋頂；她叫人們在房子四周清理出一片空地，以防蛇、蠍、鼠、蟲的侵害；她最先在室內鋪上一層炭灰，用以防止潮濕、保持乾燥，於是有了人類最初的「地板」。在房子漏雨的時候，她根據多年的經驗，用有粘性的土燒成釜形土瓦蓋在房頂上，防止漏雨和預防屋頂被風吹開。
這就是神話中所傳「女媧煉五色石以補蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟冀洲，積蘆灰以止浮水」的歷史含義。其中並無誇大的成分和虛構的不實之詞，完全都是些當時人類力所能及的行為。它既誠實地反映了原始社會的歷史，也是原始人類生性誠實的反映。女媧的故事只是向人們講述了人類社會歷史上第一位建築師的故事，講述了一位原始女性的故事，講述了她發明有柱式房屋的經過。
自女媧發明住房之後，人類在洞穴之外有了安居之所，除了個別時期的個別例外，人類從此再沒有返回洞穴。這也就是為什麼在華北地區再沒發現近1.6萬年以內的洞穴遺址的原因。華北考古文化的這一特徵同時為女媧誕生的具體年代提供了依據。
女媧的事迹平凡樸實，絕沒有戰火山、斗地震那番轟轟烈烈，也沒有上天入地的驚險神奇，但女媧的創造更貼近生活，更能解決人民的現實問題，所以她就更偉大，更神聖。
女媧所造的房子雖然簡陋，但在當時人類的眼中，無異於後來的皇家宮殿。她給人類帶來了希望，並在社會上產生了轟動性效應，成為當時的新聞人物，她的事迹也在人世間廣泛傳播，並且一直流傳至今。她發明的住房，也隨其事迹一起傳播到世界各地。
雖然時過境遷，在世界大部分地區，早已見不到女媧發明的窩棚的身影，但是在世界一些不發達地區，例如在西南非洲某些國家的原始草棚上，還可以找到女媧發明的痕迹。
人類社會從低級向高級發展，是一步步分階段進行的。人類住房的發展也是如此。從洞穴到「樹巢」，從「樹巢」到地窩棚，再從地窩棚到茅草房，到「磚木結構」的平房，再到鋼筋混凝土建築，直到現在的新型建築。其中經歷了多次變革。
再高的大廈也是一層層蓋起的，不能幻想人類從洞穴出來就一步登天。總要經過幾個相應的階段，總要有人立起第一根柱子、燒制第一塊土瓦、鋪上第一回地面，總會有第一個建築師。因此，女媧時代就是一個不可能沒有的時代，女媧的事迹，也是不可能不存在的事迹。
在上古神話中，只有第一次才會被記錄。只有第一位才配有名號。只有第一的才能受人尊敬。「逆而推之」，則凡被尊敬的人，凡有名號的人，則必都是破天荒者。因此，女媧本人，又是不可能不存在的人。當然，這幾項發明並不一定是某一個人一次就完成了的，因此女媧也可能是多個女媧們的整合，也是時代真實同具體真實相結合的產物。

（十二）古者天地之分寸

但為什麼人們總把女媧看作是一個純虛擬出來的人物呢？人們對這位發明家的誤會，主要來自一個「天」字。
「天」是什麼？
從兩千多年前的春秋西漢時開始，人們對天的理解就是「天、顛也，至高無上，從一從大。」有一大為天的說法。也有人根據天字的象形特徵，把天解釋為是人的額部，腦袋，把頭頂比喻為天靈蓋的。現在一般認為天為世界上最大之物，包括環繞地球的大氣層和廣闊無邊的宇宙空間，中國自古就有三星在天的詩句。正是基於人們對天的現代化理解，所以才認為女媧補天之說不可信。
當然，人們現在所認識的這個天，古人是無法補的。現在的天空也出現了臭氧層空洞，人們正試圖用各種辦法修補這個空洞，藉以「圓」上古人類的補天之夢。
但是上古之夢是用不著現在的人來圓的，因為補天在女媧時代就已經不是夢想了。天的概念，在上古之時，在比春秋兩漢更早的老祖宗那裡，比我們現代人理解的還透徹，他們的解釋也比現代人的解釋更具體、更形象、更準確。
按照現代人的解釋，從地球表面開始，就都屬於天的範疇，因為圍繞地球的大氣層就是天的組成部分。但這就又同人類的其它常識相悖，因為如果從地表開始就算天，那麼人到底是生活在天空中呢？還是生活在陸地上？天地的界限怎麼分？顯然，在現代人關於天的概念中，是很難有效區分天與地的。
天地之間總應有一個界面，但這個界線應該劃在哪裡？是緊貼地面？還是離地三尺？這是把握天地概念外延的關鍵，這個難題現代人想都不曾想過，但我們的老祖宗卻早就巧妙地解決了。
我們的祖先是怎樣理解「天」的呢？這仍要從殷商甲骨文中找答案。
中國文字有「造字六法」，其中指事和會意，不但是造字方法，同時反映了中國古人對客觀世界的某種認識，包括對歷史的認識和對某些事物本質的認識。天字就是這樣一個字。
天字從大卻並不從一，因為最早的「天」字第一劃是一個圓圈，而不是一橫。某些學者就是據此認為天與人頭有關。其實這個（0）圓圈並不代表人頭，而是指天地之間的界面。
天字為什麼從大？因為只有從大才能反映出天地之間的界限。而大字又怎麼會有這樣的功能呢？這就要從大字的構成談起。
後人總認為比古人聰明，但從後漢許慎撰「說文」至今，也沒有搞清大字的來歷。他們的解釋是：「大，天大、地大、人亦大，故像人形」「大為天地之大，無由像之以作字，故像人之形以作大字，非謂大字即是人也。」
這種解釋是不合邏輯的。因為你如果不知道如何表示大小，又怎麼能夠表現出來呢？
大字從人，是一個指事字，並非無由像之以作字。何為大？人長高了，站起來頂著房頂了即為大。所以最早的大字就是一個人頂起了房頂。大字喻意貼切，簡明易懂，一目了然。
最初的象形字[     ]（大）字的人並不出頭，而是說明當時的房頂是人字型的，人只是頂天立地站在房頂下面。所以象形字[    ]（天）字上的0並不表示人頭，因為一個人不能同時有兩個頭。
現在我們應該明白為什麼天字要從大了。大字是由人和房頂構成的，房頂就是天地之間的界限。房頂之上為天，房頂之下為地。天地之間的界面正好可以用房頂來劃分，這種區分方法，比任何一種理解都合理。現代科學家如想在天地之間畫一道杠，也沒有比這更簡便的辦法了。
當我們對天的理解與古人相一致時，女媧補天的故事，還有什麼難懂的嗎？
天的性質決定了天雖然高不可攀，卻伸手能及。天是不會塌的，但房子會塌。房子塌了，天地之間的界限就不存在了，這就叫天不兼覆。天是有邊的，天要下雨，只能從房頂破漏。房頂就是天邊，補天要從邊上補。所以補天就是補房頂。房子補好了，天也就補好了，雨就不會漏進房屋。這其實是黎民百姓家的平常事，有什麼好奇怪呢？又怎麼會做不到呢？
對於女媧補天的事迹，專家學者雖然並不十分清楚，但西北地區的老百姓卻心知肚明，千百年來一直以獨特的地方風俗和傳統習慣為「女媧補天」作形象的註解。西北地區是伏羲、女媧的誕生地，當地人對「聖祖和聖母」的事迹從未忘懷過。
在陝西臨潼縣驪山有個「女媧」祠，俗稱「老母殿」。相傳女媧曾在此「鍊石補天」。從古至今，臨潼人都十分敬重女媧，每年農曆元月，「女媧祠」都要舉行廟會，祭祀女媧氏。每年正月二十，還過女皇節，又稱「女媧補天節」。過節時家家做「補天餅」拋到屋頂，象徵補天。這種風俗的保留充分說明當年女媧補天其實補的就是房子。這一點當地的老百姓似乎更清楚，房子是老百姓一生中最重要的事，天如果與房子沒有關係，那又與人何干呢？
女媧補天的故事，只因一個字的歧義，一件很普通的往事，一位偉大的女性，一段真實的故事，一次了不起的發明，就被淹沒於現代文明的幼稚之中了。
如果沒有了伏羲，沒有了女媧，也就沒有了一個時代，在人們情感世界失落的同時，上古社會也就出現了一大段空白。

（十四）    女媧造人   宗法常倫

人們對女媧故事的第二個疑問，是關於女媧搓黃土造人的傳說。即使女媧確實是一個發明家，她總不可能發明用泥土捏成活人的絕技吧？這種有違科學常理的事，說破天也是沒有人會信的。人們由此斷定女媧仍不會是一個真人。
這種認識也來自對古字的錯誤領會；來自對「泥」字的近代理解。「泥」字的概念在現代人看來，就是用土和上點水。用土和上點水就可以造人的說法是荒誕不經的，誰都不會相信。                                                                                                                    
但為什麼古人偏偏只流傳下「泥人說」，而不是石頭說和木人、水人、金人、火人說呢？也很顯然，說明人生來就只與「泥」有密切的關係，而與「木、石、金」的關係較遠。因而搞清「泥」與人的關係，就成為認識女媧造人傳說的關鍵。
現代人類關於原始社會的歷史線索，全都來自古籍資料。這些古籍資料以文字的形式記錄了上古神話傳說。這些神話傳說，是古籍的作者們歷盡千辛萬苦從民間廣泛搜集而來的，又經過加工潤色，才成為我們現在所知道的故事。如果沒有這些文字記載，單靠口頭流傳；傳至今天，這些神話就又不知會變成什麼樣子了。可見文字在記錄歷史方面發揮著巨大的作用。人類社會先有語言，後有文字。在我國，文字只有三千多年的歷史，語言史至少已有十幾萬年了。但更為重要的是，文字不但產生於語言之後，而且文字還是根據語言產生的。人們不可能造出語言中所沒有的字。
語言在文字的形成過程中起決定的作用，但文字一經產生，又有其自身的規律。中國文字的優點是字形的穩定性和表意性，它一經產生，就不會變化。雖然有新字體和新字不斷出現，但「老」字依然存在，新字不是「老」字的剋星，而只是文字的進步。新字代表了社會發展的需要，「老」字則代表了歲月的沉積。任何新字體的出現都不可能將「老」字擠出人類社會的舞台，因為新字代表的是工具，「老」字反映的卻是歷史。
字形的穩定對語言的穩定起到一定的規範作用，它使中國語言的變化也趨於穩定。但語言趨於穩定並不代表語言停止變化。在語言和文字的發展過程中，語言總是較為活躍，文字則相對穩定。久而久之，語言反而不如後起的文字更能體現上古時代古人類語言的原聲原義了。這就必然導致人們對上古神話的諸多誤解。
我們現在所能知道的上古傳說，大多記載在先秦兩漢時期的古文獻中。先秦兩漢時的語言，同上古時代的語言已經有了很大的差異，突出地表現在語音、語義的變化上。
語言也是從簡單向複雜發展而來的。最初的語言，由於只能用聽力去辨別，所以語言不但數量相對較少，而且一音一義，音義相對。而最早的文字則又必然與語言相符，於是就只能一字一形，一形一音，一音一義。字形、音義都相符。語音的量，決定文字的量。                                                                                                                  
我國上古時期的語音量很大，文字的個數也就很多，所以我國最早的文字也是象形字，但文字總量卻比另外三大古國所創文字的總和還多一倍。以後語言發展了，象形字不能滿足人們的需要，就在象形文字的基礎上，又發展了指事字和會意字。
終於有一天，漢語的發展起了本質性變化，這時漢語的語音發展基本上停止了，而漢語的語義卻在大量分叉，加上在文字的使用上出現了同形轉注和同聲假借的現象，文字同語音語義開始出現交叉。后在會意字的基礎上又產生了大量的形聲字，同音多義的語言現象開始成為語言的主要發展趨勢。單音節語言這時已經不能準確地表達語義了。於是在西周、春秋時期，中國開始出現大量的雙音節辭彙。
就是在這個語言的轉型期，中國一些有識之士開始搜集民間傳說，用以挽救中國的上古史。這項工作雖然意義重大，但對先秦兩漢時的學者而言，卻有點為時已晚和力不從心了。困難就在於他們已經不能完全聽懂傳說故事所反映的歷史內容。
先秦時期正是中國形聲字大量出現的時期，也是雙音節辭彙大量出現的時期，雙音節辭彙的大量出現，使使許多表意的單字因單獨使用的機會越來越少而失去了原來的詞義，蛻變成了詞素。新出現的形聲字則因其比較鮮明的表意性而在同音字中佔據了上風。因而，當人們聽到一個聲音時，首先便會用形聲字去對號。先秦兩漢時期的學者們便踏入這個誤區。
上古神話是由民間說書人以口頭文學方式流傳下來的。他們所用的語言都是古音古義。一般民間語言總是比官方語言古老或落後一些。由於部分歷史信息已隨年代的久遠而自然磨損，由於說書人自身文化水平的限制，更由於故事在流傳的過程中難免摻雜各個時代的主觀因素，學者們聽到的故事已經添加了枝枝葉葉，已經發生嚴重的形變。再加上學者們是用此時語音去聽彼時的故事，並按自己理解的語義去記錄，於是文字記錄和口頭文學之間就又增加了一定的距離，發生了嚴重的語言「錯義變化和失義變化」。但這種現象先秦時代的學者們自身是難以覺察的。當時的訓詁學還未成形，和歷史學的結合也不緊密，難免出現各種錯誤。
「泥」就是「尼」的「錯義」字，媧則是「咼」的「失義」字，「女媧」則明顯是由上古話語「尼」和「咼」演化而來的雙音節「錯義」詞。
泥和媧都是形聲字，分別來源於「尼」字和「咼」字。尼和咼則都是象形、指事、會意階段的文字，是起源最早的中國文字。
《說文》認為「尼」字 從「屍」，匕聲，是個形聲字。這一看法不夠準確，因為尼、匕並不同音。
尼是一個會意字，由一前一後，一大一小兩個人構成，像一個大人領著一個孩子，有親昵狀，故被認為是「昵」之本字。匕有第二種讀音曰牝，代表雌性，所以「尼」字自古又用於形容女性。例如「尼姑」。「老尼」等等。
上古一個字就代表一句話。「尼」字字形有如大小兩個人，代表母性，又有親昵狀。它的話語意思為：或背或抱或領著孩子勞動的女人，簡單講就是上古時代的「娘」字。
上古時對女性的稱謂大致有四種，一曰「少」，指女嬰。二曰「女」，原指青年女子。三曰「母」，特指懷孕的婦人。四曰「尼」，特指有孩子老娘。是中國人對自己母親的最早稱謂。
殷商以前，人們一直稱自己的生身母親為尼，到先秦時期，開始有了父母之稱。中國人叫娘的時間大約是在東漢年間，因為在許慎撰「說文解字」時並未收錄「娘」字。「媽」則是外來語，因為直到康熙年間，還沒有中國人用「媽」來稱呼自己的母親。
在少、女、尼、母，這幾個最早表示女性的古字中，「尼」字出現得最早，是漢語言中最早的辭彙之一。「女」字則從「尼」韻。到漢樂府之後，中國始有「娘」字，但最初「娘」也並不讀「娘」音，而是也從「尼」韻。所以「女和娘」都是從「尼」字派生出來的。上古時代只有「尼」而沒有娘。
「咼」字的本義是指一種生活用具土釜。可能是最早的「瓦鍋」、也可能是用來盛炭火的盆。是由一種有粘性的黃土燒成的土陶，質地比瓦還要松；相當於磚的階段，是陶器的前身。有關咼的其它字義，都是土釜的引申義或附會義，都沒有實際的意義。
咼是勞動對象，制咼是上古婦女的專項工作。「尼」「咼」都是指背著孩子做家務的母親。這便是「女、媧」的本義和最早的語音。
在人類同惡劣環境作鬥爭時，人類曾長期處於被動和無奈的境地。某一天，狂風又起、暴雨驟至、茅屋搖擺不停，天又破了一個洞。這時我們的老祖母急中生智，將土釜倒扣在房頂上。於是雨不漏了，天也補好了。
一種本能的反應，一次機敏的行為，完成了人類劃時代的壯舉。「尼」用「咼」補天的故事由此傳開。這也便是女媧名號的來歷。臨潼民俗「補天餅」，是對上古傳說最好的註解。
後來人類又發明了鍋和瓦，鍋從咼形，瓦隨咼聲，皆因土釜即是鍋的原形，又是瓦的前身之故。（現在咼已不讀瓦音）
女媧時期人類總處於經常流動之中，原始的房屋也不是永久性建築。人們每到一處或每過一段時間，就要蓋新房。於是燒「土咼」，蓋新房便成為一種經常性的家務勞動，而這種工作多半由婦女來承擔。為此，當時的婦女可能每天都要「搓黃土捏咼」。工作地點，肯定是河邊。因為水既是生活資料，又是生產資料。
雖然後來每條河邊可能都有婦女在挖土和泥，但「尼」最開始捏咼補天的地方只能有一個，為紀念女媧的誕生和貢獻，後人便把這條河命名為「尼河」。后假借為「泥河」。「泥」從水從尼，原指「水名」，表示「老祖尼」們最初從事捏咼的地點，后因「咼」是用土製的，泥字便有了土和著水的引申義。
據考證，「泥河」指今涇水支流馬蓮河，在甘肅省慶陽地區。這一地區接近「古成紀」地區，是伏羲、女媧部落的開發區。馬蓮河屬涇水，而涇水又通臨潼。民間流傳女媧在此補天，絕不是空穴來風，一定有其歷史的根據。
但故事傳到春秋時期，語言已經「竄了秧」了。聽到「尼」音，人們首先想到的是土和著水。咼這時也從土釜分化成了鍋和瓦。這時中國人的住房條件也得到改善，早已不是尖頂的茅草房了。土釜也早已被發展的社會所淘汰，人們此時只知有瓦、鍋，不知有咼。
處於語言轉型期的人們對此卻渾然不覺。當學者們聽到「尼咼」的故事時，只知道尼咼是個女人。不知尼的本義和咼的來歷。於是「尼咼」在從口頭傳說轉變為文字記錄時，便被記成了「同音同韻」的「女媧」。「女」字多少保留了尼的性別概念，媧字則純屬聽聲造字。因此，媧字便成了我國少數幾個只有字形、語音卻無字義的漢字之一。人們只知道曾有人用此字為名，卻不知此名何義。人們知道上古有個人叫女媧，卻一直不懂她為什麼這麼叫。這一點於情於理都是說不通的，現代人起名叫栓子、柱子，小貓、小狗什麼的都有含義，聖母「女媧」焉能沒有來歷？                                                                                                                        
春秋時期的天也變了。隨著社會的進步，房子越蓋越高，天也漸漸遠離人們而去。原本是近在眼前、伸手可及的天邊，卻成了距離遙遠的代名詞。
春秋時期，房屋漏雨的事已屬少見，況且有也是民間疾苦，稍有身份地位的人是體會不到的。因此，春秋以後的學者們並不知道天邊就在房頂之上的道理，補天的故事也就變得越加不可思議。
就連人是由「捏泥」的人生的，也就是由自己的母親生的這樣基本的生活常識，也被錯誤地領會成人是由女媧用黃泥捏成的。於是真實的歷史便因語言文字的歧義而變成最荒誕的神話和最具噱頭的傳說了。上古神話大都是這樣變形的。
雖然如此，傳說中的真實信息還是可以破譯的，象形文字的存在為我們了解上古社會提供了幫助。女媧的故事傳來傳去，始終沒有離開過「尼」字，中國語言雖然有了一些變化，但象形文字的表意性一經開發出來就始終未變。字形能夠反映最古老的語言，能夠為我們翻譯和解析神話，使我們最終能清楚地知道上古傳說為什麼只留下「泥人說」的歷史原因。
世界上有「泥人說」的古老民族並不很多，除中國外，還有西亞地區和古希臘。這些地區和國家都是伏羲、女媧部落漫遊世界的必經之路，有相似的經歷和相同的傳說是不足為奇的。只不過國外語言的古今差別非常之大，國外文字又總是隨語言的變化而變化，傳說故事的形變現象就更嚴重。不但從語言上找不出泥人說的來歷，從文字上也難看出泥人與女人的關係。傳說就以訛傳訛，距歷史原形越來越遠了。因此，人們很難從西亞和古希臘的泥人傳說中，領悟歷史的真實內涵。即便如此，這些泥人說依然與人類各自的老祖母們聯繫在一起，因而上古時期以上地區的泥人說，很有可能都是與中國的女媧傳說一脈相承的。

（十四）  女媧氏族的直系傳人——哈尼族

伏羲、女媧時代是人類在世界各地大發展的時代，人類處在不斷增殖時期，女媧族又特別受到其它氏族的尊重，加上中國除了在近百多年來出現衰落，從古至今並未受到其它民族的侵略；中國某些地區也一直保持著原始狀態，因而女媧氏族應該有後人繁衍至今。除了留在甘、陝地區，後來溶入華夏部落的那部分以外，女媧本族也必然在中華民族中留有一支。
女媧氏族大概是從黃河上游與渭河之間的古成紀地區逐步發展起來的，有關女媧的早期故事大都發生在這一帶。神話傳說、考古發現、民間風俗、地方文化和其它一些相關資料，都比較一致地反映了這一歷史特點。
之後，隨著氏族的發展，女媧族開始向周邊擴散。一支和世界各地文化相溶合，一支和後起的中原各個朝代的文化相溶合。女媧本族，卻沿著黃河上游獨立發展，第一步進入青海一帶，成為古代西羌民族的祖支。距今7000年前又沿嘉陵江、陪江和岷江南下巴蜀，成為我國西南各少數民族的共同祖先。再后，隨著中原地區農業文明的誕生，「女媧族」被新文化浪潮逐步推向南方各大水域，並在西南地區，留下女媧氏族的純正種子。
西南地區山林茂密、地勢險要、交通不便、偏遠落後，很少受中原地區政治風暴的影響。因而有可能比較完整地繼承女媧時代的文化，並保持其原始風貌；有可能保留住女媧時代的一個小尾巴，並為女媧文化的曾經存在提供鮮活的人證。
在西南各少數民族中，不少都與女媧氏族保有密切的血緣關係，其中有一個民族，很可能是女媧族的直系後裔，這個民族就是生活在紅水河兩岸的哈尼族。
哈尼族是有史可考的瀘江地區最早的居民，也是西南地區歷史最長的少數民族之一。
在這個民族中，保留著古老的創世紀傳說。
相傳哈尼族的祖先是從北方過來的，《哈尼祖先過江來》講的就是哈尼族的來歷。據考證，哈尼族正是發源於古羌族。四川地方文化中保留了很多有關女媧的傳說，而四川也正是女媧部落南下的中轉站。考古界在川北地區發現了有7000年以上年頭的新石器文化遺址，                                                                                                                    遺址文化帶有西北地區的特色，這就為女媧部落的南下提供了實物佐證。
哈尼也叫「豪尼」、「和尼」或「雅尼」。哈、和、豪、雅源於飛禽走獸的名稱。是表示動物類別的意思，可能用於區分部落中的不同氏族。這還是伏羲時代的首創。「尼」則表示女性或人的意思，「尼」字在哈尼族語言中保留了它最初的原始音和原始義。
哈尼族敬神樹、敬女神、敬「伏瑪」。「伏」意為村寨。「瑪」為女性、雌性、母親之義。就是村寨的老祖母之義。「瑪」是現代語言學家對其自稱的音譯，和古「咼」字同音同義。
哈尼族尊村長為「伏批」。也是音譯。「批」指雄性的、公的。「伏批」由村民選舉產生。
哈尼人敬「龍」。在農曆的第一個「龍日」，他們要祭神樹。「龍日」，哈尼語為「羅糯，」意思為增長日。
伏瑪——尼咼——女媧，「伏批」——伏羲，在語音語義上基本是一致的，這種稱呼和漢族神話傳說竟然驚人的吻合。「敬龍」更說明其祖傳的信仰。考慮到這個民族同西北古代羌族的淵源，考慮到其歷史的久遠，再根據其保留至今的文化傳統和圖騰信仰，可以認定哈尼族就是女媧氏族最直系的血脈傳人。
關於這一點，哈尼族自己現在也還沒有這種意識。他們的文化出自上古流傳，既沒有人刻意雕琢，也沒有任何人為的粉飾；仍舊處於一種歷經四千多年的自然保留狀態中。不是哈尼族看了「莊子」之後才把村長改叫「伏批」的。相反，倒可能是莊子聽了哈尼族的故事才知道有伏羲時代存在，並將其記錄在《莊子》里。因為哈尼族保留至今的古老習俗，遠比《莊子》中所記錄的豐富、淳樸，並且年代更為久遠。莊子所處的年代，既沒有圖書館，也沒有學堂，莊子所學的知識絕大部分來自民間藝人，來之少數民族村寨的長者。哈尼族今天的文化，雖然經歷了歷史的風化和磨損，但仍保留了許多原始文化成份，具備了活化石的典型特徵，對我們認識歷史，有著不可低估的參照作用。

（十五）上古社會的母系男權制

從女媧發明的內容上看，在女媧時代，男女分工已經比較明確了。就是男主外，女主內。男人捕魚、打獵，婦女則基本上是背著孩子圍著鍋台轉。
古代社會，凡屬婦女的發明創造，都是圍繞家務勞動進行的。如土釜、柱子、地板、以及後來的養蠶、織布等等。而且這些發明，也只有長期圍著鍋台轉的人，才有機會認識和發現。比如「煉五色石」「燒土瓦」以補蒼天，就只由婦女發現。只有在長期燒火做飯的過程中，才能發現某些土被火燒後會變得結實，並且可以成形；才有可能刻意按一定形狀去燒，才會有咼的發明。而男性從事這方面發明的機會就比較少。因而「尼、瓦」又都代表女性，尼是母親，「泥土」是母親幹活的原料，「瓦」則是母親的作品。而「玉」則代表男人乾的活。因此，在市井文化中，常以弄璋弄瓦，來比喻生男或生女。弄瓦，代表生女。                                                                                                                  
女媧時代，東線人類已進入母系社會。人類進入母系社會，主要是為了杜絕近親血緣，是人類自覺開展優生工作的第一步。與生產方式沒有必然聯繫。從人類這一時期的社會分工看，女性這時依然處於從屬的地位，這是由男女兩性的生理特徵所決定的。
上古之時，人類只知其母，不知其父。這種現象是「族外婚」的必然結果，我國古代聖人都沒有父親，就是母系社會的反映。但母系社會與母權制是有內涵區別的兩個概念，二者沒有必然地聯繫。不能因為有母系社會存在，就一定是由女性掌握族權。
按照社會發展的內在邏輯分析，「母權」思想，應是在父系社會發展到一定階段之後的產物。在中國的古代傳說中，也很少有女權的記載。相反，卻記載著上古的中國人聽說有女人當權的國家后，深感驚奇。如果一個民族把女人當權看成怪事，就說明他們那從未有過這種事。
中國自從有巢氏誕生，到後來的三皇五帝，除個別例外，實行的都是「男權制」。其中並沒有斷檔的時期，很少有女性當權的歷史時間和傳聞。而在三皇五帝的大部分時間裡，中國都處在母系社會。說明中國自古就實行的是「男權制」。即使在母系社會時期，實行的也是母系「男權制」。不但中國如此，世界上大多數國家，也都是只有母系社會，沒有母權制度。
任何社會特殊情況總是存在的，中國也不例外，個別的「母權」現象也是存在的。
母權制是人類社會的一種特殊現象，它只產生於一定的歷史條件下。通觀人類歷史，母權制只在個別比較弱小的民族中才存在並保留著。在打了敗仗的民族中也能見到。因而母權制可能是弱小民族施行自我保護的一種方式。
有弱小就有強大，弱小民族採用的方式，強大民族就沒有必要採用，況且人類也沒有一定要施行母權制的理由。

（十六）女媧是人類社會第一個現代人類

女媧時代，也是人猿最後分野的年代。既人類除在骨格、體型、身高和腦量均與現代人無異外，人類的皮膚、毛髮和外觀也有了質的變化。人的皮膚變得光滑，體毛高度退化，人類的第二性特徵日益明顯。簡而言之，從人的外觀上看，女媧之前，人類生下的小孩看起來仍像猴子；而女媧本人和她生下的小孩，以及從此以後出生的人類則與現代人無異。這是對女媧造人故事的拾遺補缺。正是由於這個原因，才有女媧之後「始有」人類的說法，這種說法並不過分。
女媧時代除了有伏羲，女媧兩個超級大戶之外，有一些散戶。他們的進化較慢，雖然他們已經會說人話，但他們自己也並沒有把自己當人看。面對「女媧族」一群長得白白凈凈的女娃，他們當然會感到自我慚愧，主動把自己歸入另類。藏族就有猴子與女人的傳說，滿族也有關於仙女的傳說；這些傳說都證明是女人在外觀上率先進化為現代人類的。
總之，人類的各項進化都不可能一刀切，總有先來後到，有快有慢。在人類外觀的進化上，華北人佔盡先機，而女人又走在男人的前面，這也是女媧的故事為什麼叫得響的歷史因素。
女媧造人的故事記述了東線人類的這一歷史的特殊時刻。當那些已有人形、會說人話、但卻還沒有「人貌」的人，突然看見在河邊洗澡的女媧和她的孩子們，印象無比強烈，因為他們第一次看到真正意義上的人——也就是經過脫胎換骨的人出現在這個世界上。他們把自己親眼看到的事當作特大新聞轉告給他人，他人在傳給不知道的人。這有什麼不對嗎？此後，人類再生下的後代都像女媧而不再像猿人的樣子；因而他們負責任地告訴後人：是從女媧出現之後「始有」現在的人類的。這本是古人忠厚老實的表現，是古人對歷史細節的特殊貢獻，卻也被我們當笑料。
上古人類留下的語言材料本就十分有限，卻一而再、再而三的被我們無端輕視，必然所剩無幾。難怪史前史總是空白在那裡。其實古人說過的每一句話幾乎都有深意，並不是他們說錯了什麼，而是我們常常總是自以為是地認為他們說得不對。
春秋時期的人不知有進化學說，當然無法分析其中的原委。但他們卻也記錄下一段史實。

（十七）歷史和考古的空白期

「伏羲、女媧」時代，是泥木文化時期的最後一個階段，約在距今3~1.4萬年之間。從伏羲發明漁網時起，直到神農發明農耕文化誕生時止。伏羲氏族的餘輝則一直拖到6400年前。
泥木文化階段往往被史學界所忽略，直接原因是現代考古找不到泥木文化的代表作泥或木，因而無法從考古上確定它的存在。但它卻有存在的時間。
從舊石器時代到陶器時代，存在著一個過渡時期。石器與陶器是不同質的物質，它們的用途也不同。石器是生產工具，而陶器則是生活用品，主要是「盛具」，兩者之間沒有因果關係。因此從石器文化中是不可能直接發展出陶器的。
陶器的質地是泥，陶與「泥」存在著必然的聯繫，陶文化只能從「泥」文化發展而來。因此，在陶器產生之前，必然存在一個泥文化時期。
泥文化的特點是：從理論上看不應該沒有這個時期，但從實物上卻又很難找到這一時期的文化遺存。這一時期的代表性文物應該是泥、木、土瓦，然而這些都是不易以文物形態保存的物質。其中最硬的土咼，不出百年，也就還原為土了。
泥木文化時期，人類的活動蹤跡也很難尋找。這時的人類，除個別又回到洞穴外，大多生活在江河兩岸。遷徙無常，居無定所，加上洪水泛濫，泥沙塵封，使古人的遺骨大都零散地埋藏在古河道的河床之下，是很難被發現的。即使有所發現，除了有些石器等硬體遺物外，也很難有細軟物件保存下來。因此，泥木文化的存在還沒有找到有效的方法以獲得當代考古的支持。（考古目前只注重實物，見不到實物，不會輕易下結論）
石器是工具，陶器是「盛具」，兩者是不同領域的發明，當「泥文化」已經進步到陶文化時，石器的替代物，銅器和鐵器還沒有出現，石器與陶器遂相伴了幾千年。生產工具進化的滯后性，也使人容易忽視泥文化的存在。
更為重要的因素是，泥木文化只在華北地區存在過，泥木文化不是一種普遍的文化現象；它只是一個從洞穴文化向農耕文化發展的過渡階段，它只出現在人類最早放棄洞穴生活的那個地方。當這一文化向外傳播時，它傳播的只是成熟的有陶文化，而不是它的發展過程，因而其它地區的人不會走同樣的老路，也就不可能找到泥文化的影子。
但只要人類經過了這個階段，就必然會留下一些蛛絲馬跡，哪怕只留下一段時間上的空白，也足以證明這一文化的存在。何況證明懸案的方法不已一種。人們只要勤於分析，開闊眼界，總有一天會認識到這一文化的存在，也總有一天會找出證明的辦法。
泥木文化是人類社會發展史上的一個重要階段，它的重要性不但表現在它自身的文化內涵上，還表現在它的歷史作用上。要不多久人們就會認識到，泥木文化是農耕文化的必要準備階段，不經過這一階段，農業就不可能被發明。這是一個醒目的標誌，它提醒人們注意，只有存在著泥木文化的地區，才有可能發明出最原始的農業。
伏羲、女媧時代，離現代社會已經很近了，在這個時代，最初的牧馬人已經成為整個北方大草原的主人，繼續過著他們天堂般的日子。那裡是當時人類社會最富生氣的地區。只不過他們的血液成份已經複雜化了，形成了長相各異的許多游牧部落。只是越靠近東方，這一民族的血統就越純正，越向西，這一民族的血統就越複雜。
在這個時代，生活在東、西兩線南方的人類不發育種剛剛入住洞穴沒有幾天。在這一大片地區，洞穴文化史一般均未超過10萬年。正是這種文化發展的不平衡現象，反使一些學者認為人類的發展是大致平衡的。每過一段時間，各地的人類就會在毫無聯繫的前提下同時進化到下一階段。他們只因看到華北地區這時也存在著洞穴文化，就認為人類離開洞穴的時間都差不多，他們看不到近20萬年來，華北文化總在不停地向外擴散。
大約在這一時期，被認為是人類新種的克羅馬農人，正在受到東方矮個子人種的強力擠壓，他們的領地只剩下比利牛斯山脈、北高加索山脈和西北非洲少數地區。他們只是些在體質上優秀，在身材長相上漂亮的人，在文化上則長期落後。他們的劣勢是人數過少、增長過慢。
總之，在這一時代，世界大部分地區仍在沉睡中，只有華北地區不斷冒出新文化的源泉，並源源不斷地向四處流淌。