理論知識整理之－－章法：起承轉結及用典

理論知識整理之－－章法：起承轉結   


章法亦稱結構。文學創作，無論詩、詞、曲、賦、駢、散等，皆需注意結構，方不至雜論無章。然古人云：「文無定法，文成法立。定體則無，大體則有」。若一味死守結構，必至平淡無奇，而難成佳作。清沈德潛【說詩晬話】云：「詩貴性情，亦須論法，雜亂無章非詩也。然所謂法者，行其所當行，止其所當止，起伏照應，承接轉換，自神明變化於其中矣。若泥定此處應如何，彼處應如何，不以意運法，轉以意從法，則死法矣。試看天地間水流雲住，月到風來，何處看得死法」。然則詩之章法，初學不可不知，亦不可拘泥不化，所謂神而明之，存乎其人也。清人徐增亦云：「詩蓋有法，離他不得，卻又即他不得，離則傷體，即則傷氣」。是知初學者宜入其法以求規矩，待得會心，則必出乎其法，方不至陷於沈滯呆板之境也。

有關於詩之章法，歷代論詩諸家，迭有專論，今舉其要者述之。元楊載【詩法家數】云：

夫詩之為法也，有其說焉，賦比興者，皆詩製作之法也。然有賦起，有比起，有興起。有主意在上一句，下則貼承一句，而後方發出其意者；有分作兩股，以發其意者；有一意作出；有前六句俱散緩，而收拾在後兩句者……大抵詩之作法有八：曰起句要高遠，曰結句要不著跡，曰承句要穩健，曰下字要有金石聲，曰上下相生，曰首尾相應，曰轉折要不著力，曰佔地步。蓋首兩句先須闊佔地步，然後六句若有本之泉，源源而來矣。地步一狹，猶無根之潦，可立而竭也……律詩要法，曰起、承、轉、合。破題或對景興起，或比起，或引事起，或就題起。總之要突兀高遠，如狂風卷浪，勢欲滔天。頷聯或寫意，或寫景，或書事用事引證。此聯要接破題，要如驪龍之珠，抱而不脫。頸聯或寫意寫景，書事用事引證，與前聯之意，相應相避，要變化，如急雷破山，觀者驚愕。結句或就題結，或開一步，或繳前聯之意，或用事，必放一句作散場。使如剡溪之棹，自去自回，言有盡而意無窮。

起承轉合

前述所謂起、承、轉、合之說，以律詩言，一二句是起聯，亦曰首聯；三四句是承聯，亦曰次聯或頷聯；五六句為轉聯，亦稱頸聯或三聯；七八句為結聯或稱末聯。以絕詩論，則首句為起句，次句為承句，三句為轉，四句為結。其法各有不同，現分述如后：

起者或引事起，或就題起，或對景興起，或比起，總之要突兀崢嶸，如狂風卷浪勢欲滔天，或如閑雲出岫輕逸自在。明謝榛【四溟詩話】云：「凡起者當如爆竹，驟響易徹」。其中分明起、暗起、陪起、反起、引起、興起等等，試舉例說明如下：


一：明起－所謂明起者，為開口即將題面說出，毫無些許做作。如杜甫之【虢國夫人】：


虢國夫人承主恩，平明騎馬入宮門；
卻嫌脂粉污顏色，淡掃娥眉朝至尊。
題為【虢國夫人】，而下筆即直接將題面寫出，此法最便於初學。（按：此詩亦見於張祜集中，題為【集靈台】不知孰是）。


二：暗起－暗起者不見題字，而題之本意固在焉。如于謙之【詠石灰】：


千錘萬擊出深山，烈火焚燒若等閑；
碎骨粉身終不顧，只留清白在人間。
題為【詠石灰】，然卻不直接道出，只暗中點出題意。留與讀者懸想之空間，而造成無窮之意味。


三：陪起－先借他種事物，以引出本題來，如韓翃之【寒食】詩：


春城無處不飛花，寒食東風御柳斜；
日暮漢宮傳臘燭，輕煙散入五侯家。
首句不言【寒食】，而言「春城飛花」由眼前之景況，而引出題目來，此謂之為陪起也。


四：反起－反起之法，在於不從題目正面說起，而從反面引出本題。如司空曙之【喜外弟盧綸見宿】：


靜夜四無鄰，荒居舊業貧；
雨中黃葉樹，燈下白頭人；
以我獨沈久，愧君相見頻；
平生自有分，況是霍家親。（霍一作蔡）
題旨為「喜」，而作者卻從靜夜無鄰，荒居寂寞之景況敘起，而點出外弟之肯來為「可喜」之事。又如錢起之【送僧歸日本】：

上國隨緣住，來途若夢行；
浮天滄海遠，去世法舟輕；
水月通禪寂，魚龍聽梵聲；
惟憐一燈影，萬里眼中明。
題為「送歸」，而作者卻從來處著筆，以引出本題，此種起法，即稱之為「反起」。


五：引起－論及引起之法，即是不先說題目，而由眼中所見景物，以引出正意。如杜甫之【客至】：


舍南舍北皆春水，但見群鷗日日來；
花徑不曾緣客掃，蓬門今始為君開；
盤飧市遠無兼味，樽酒家貧只舊醅；
肯與鄰翁相對飲，隔籬呼取盡餘杯。
題為【客至】，卻先以四周所見景物為襯托，以引出題面也，此法與陪起相類似。


六：興起－興起乃是由心中所懷之感想，引出題目之本意。與引起不同之處，在於一由眼前所見之景物引出，一自心中所感懷之事物以引出。如李頻之【渡漢江】：


嶺外音書絕，經冬復入春；
近鄉情更怯，不敢問來人。
題目為【渡漢江】，卻就心中所感於旅居嶺南之外，年復一年而音訊斷絕，以引出題旨，此之謂興起。另如明高啟之【梅花】詩：

瓊姿只合在瑤台，誰向江南處處栽；
雪滿山中高士卧，月明林下美人來；
寒依疏影蕭蕭竹，春掩殘香漠漠苔；
自古何郎無好詠，東風愁絕幾回開。
此謂之尊題法，亦謂之「頌揚起」。又如袁凱之【詠白燕】：

故國飄零事已非，舊時王謝見應稀；(謝一作榭）
月明漢水初無影，雪滿梁園尚未歸；(漢一作湘)
柳絮池塘香入夢，梨花庭院冷侵衣；（香一作春）
趙家姊妹多相妒，莫向昭陽殿里飛。
起句以感嘆語出之，即謂之「感嘆起」也。

清沈德潛於【說詩晬話】云：「起手貴突兀，如王右丞「風勁角弓鳴，將軍獵渭城」，杜工部「莽莽萬重山」，「帶甲滿天地」，岑嘉州之「送客飛鳥外」等篇，直疑高山墜石，不知其來，令人驚絕」。又云：「陳思極工起調，如『驚風飄白日，忽然歸西山』；如『明月照高樓，流光正徘徊』；如『高台多悲風，初日照北林』，皆高唱也。后謝玄暉『大江流日夜，客心悲未央』，極蒼蒼莽莽之致」。王士禛等【師友詩傳續錄】載劉大勤問曰：「律中起句，易涉於平，宜用合法」？漁洋答云：「古人謂玄暉工於發端，如【宣城集】中『大江流日夜，客心悲未央』，是何等氣魄？唐人尤多警策」。清施補華【峴庸說詩】云：「老杜之【登樓】詩：『花近高樓傷客心，萬方多難此登臨』之句，起得沉厚突兀，若倒裝一轉作『萬方多難此登臨，花近高樓傷客心』，便是平調，此秘訣也」。以上所述，為近體詩起調之要法。學者宜參酌之，方不至遇一題目，即生無從著筆之嘆。

而詩之承接之法，應注意與題目之關合，並緊接起句之立意，或寫景，或抒情，或引事列證，不可松泛，亦不可肆放，力求一氣貫注之妙。古人曾云：「要如驪龍之珠，抱而不脫。又如草蛇灰線，不即不離方稱佳妙」。此即承接之要領也。次聯大體承起聯緩急而來，法貴和平勻稱，急者宜紆緩之，緩者宜堅挺赴之。其中或景生情，或情生景。或抒情，或寫景，或敘事，均須以虛實經緯之。景為實，情為虛，前實者后虛，前虛者后實。俱實者板滯，俱虛者浮滑。若專寫情或專寫景，則難收生動空靈之致，與淵永超邁之妙。如王昌齡之【閨怨】：

閨中少婦不知愁，春日凝妝上翠樓；
忽見陌頭楊柳色，悔教夫婿覓封侯。
題為【閨怨】，其主旨在一「怨」字。起字卻不寫怨，而從「不知愁」敘起，乃用反起之法，故承句緊接起句，用凝妝上樓以襯映出「不知愁」之意態，語意方能連貫。又如李商隱之【落花】：

高閣客竟去，小園花亂飛；
參差連曲陌，迢遞送斜暉；
腸斷未忍掃，眼穿仍欲歸；
芳心向春盡，所得是沾衣。
次聯之「參差連曲陌，迢遞送斜暉」之句，乃承接首聯花亂飛之題意，而更為補足，且亦關合題旨，如一氣之貫注也。

律詩之轉折在第三聯，又稱頸聯。為何以「頸聯」名之？蓋欲俯仰上下，照顧前後也。在絕詩則為第三句，轉句在一首詩中占極重要之地位，也須轉得有精神，有變化，又須與起承相揖讓，更須如疾雷破山，使觀者驚愕。且要靈活，而又不可離題太遠，能互相照應方為傑作。茲就轉法之技巧略述於後：


一：進一層轉法－就題目本意，推進一層而轉，唯仍須與起承關合，以免有突如其來之病。如劉方平之【月夜】：


更深月色半人家，北斗闌干南斗斜；
今夜偏知春氣暖，蟲聲新透綠窗紗。
作者於起、承二句正寫題面，故第三句即從「月夜」進一層著筆，轉到春天之氣候，以觸動春愁，此謂之進一層轉法。


二：退一步轉法－所謂退一步轉法，即就題目本意退一步敘說。如司空曙之【江村即事】：


罷釣歸來不系船，江村月落正堪眠；
縱然一夜風吹去，只在蘆花淺水邊。
「縱然」二字有或許如此亦不過如此之意。既能呼應上文之「不系船、正堪眠」，又能照顧下文「只在蘆花淺水邊」之句，此退一步轉法之例也。


三：反轉法－反轉之法，即從題目之正面意義，轉為反面之意。如韋應物之【淮上喜會梁川故人】：





江漢曾為客，相逢每醉還；
浮雲一別後，流水十年間；
歡笑情如舊，蕭疏鬢已斑；
何因不歸去，淮上對秋山。
題目本意為喜會故人，而於「歡笑情如舊」中，卻感嘆年華老去，鬢髮斑白，由喜轉悲矣。又如賈至之【春思】：

草色青青柳色黃，桃花歷亂李花香；
東風不為吹愁卻，春日偏能惹恨長。
起承之「草青柳黃，有色有香」，何等樂趣。而轉句忽言有愁，是全反上文之意，謂之反轉法。


四：擴轉法－即從題目之本意，擴大範圍之轉法。如杜甫之【月夜憶舍弟】：

戍鼓斷人行，秋邊一雁聲；
露從今夜白，月是故鄉明；
有弟皆分散，無家問死生；
寄書長不達，況乃未休兵。
本詩之題旨，原在一「憶」字。由「白露明月」轉而憶及分散於四方之兄弟，此謂之擴轉法。

結句又稱斷句或落句。在絕詩為第四句，於律詩則為第四聯。結句之意，即是將前面三句或三聯，作一總結以為收束也。古人云：「合處要風回氣聚，淵永含蓄，如剡溪之棹，自去自回，且須言有盡而意無窮」。即指結句而言。白石道人云：「一篇全在尾句，如截奔馬，辭意俱盡。如臨水送將歸，辭盡意不盡。若夫辭盡意不盡，剡溪歸櫂是已。辭意俱不盡，溫伯雪子是已。所謂辭意俱盡者，急流中截后語，非謂辭窮理盡也。所謂意盡辭不盡者，意盡於未當盡處，則辭可以不盡矣。非以長語益之者也。至若辭盡意不盡者，非遺意也，辭中以彷彿可見矣。辭意俱不盡者，不盡之中固已深盡之矣」。楊載之【詩法家數】亦云：「作詩結句尤難，無好結句，可見其人終無成也」。【說詩晬話】又云：「收束或放開一步，或宕出遠神，或就本位收住。張燕公：『不作邊城將，誰知恩遇深』，就夜飲收住也；王右丞『君問窮通理，漁歌入浦深』，從解帶彈琴，宕出遠神也；杜工部『何當擊凡鳥，毛血灑平蕪』，就畫鷹說到真鷹，放開一步，就上文體勢行之也」。又就題作結者如：韓偓之【己涼】：
碧闌干外綉簾垂，猩色屏風畫折枝；
八尺龍鬚方錦褥，已涼天氣未寒時。
題為「已涼」，而結句言「己涼天氣未寒時」，呼應題意，是謂之就題作結。

由題外作結：如劉禹錫之【蜀先主廟】：

天地英雄氣，千秋尚凜然；
勢分三足鼎，業復五銖錢；
得相能開國，生兒不象賢；
凄涼蜀故妓，來舞魏宮前。
題為【蜀先主廟】，然卻以「凄涼蜀故妓，來舞魏宮前」作結，初看似與題目無關，卻不脫其範圍，乃就題之反面，發揮議論與感慨，故仍與題意相合。謝榛【四溟詩話】云：「律詩無好結句，謂之虎頭鼠尾」。大凡詩詞結語，須風流蘊藉，蘊藉則俱弦外之音，味外之味。【曲禮】云：「傲不可長，欲不可從，志不可滿，樂不可極」。文章亦不可寫至極處，極處即逾應有限度，往往使讀者一覽而盡，了無餘味，實非詩文之最善者。於此結句之重要可知矣。

詩之起承轉合章法，古今體本無殊異。古體不拘對偶，依其自然之音節，可以直抒胸臆。雖有字法、句法，然烹煉求工者無多。今體則有一定之格式，謀篇用字，遣詞造句，非烹煉無以得工。故今體詩不若古詩之高遠渾厚。而【詩法家數】又云：「絕句之法，要婉曲迴環，刪蕪就簡，句絕而意不絕，多以第三句為主，而第四句發之，有實接，有虛接，承接之間，開與合相關，反與正相依，順與逆相應，一呼一吸，宮商自諧。大抵起承二句固難，然不過平直敘起，從容承之為是。至於宛轉變化之工夫，全在第三句。若於此轉變得好，則第四句如順流之舟矣」。以下再摘數則歷來各家之論章法，藉供參考。



歷代詩家之論章法

李東陽【麓堂詩話】云：「律詩起承轉合，不為無法，但不可泥，泥於法而為之，則撐柱對峙，四方八角，無圓活生動之意，然必待法度既定，從容閑習之餘，或溢而為波，或變而為奇，乃有自然之妙，是不可以強致也。人但知律詩起結之難，而不知轉語之難，第五、第七句尤宜著力。如許渾詩，前聯是景，后聯又說，殊乏意致耳」！

又沈德潛之【說詩晬話】云：「唐玄宗『劍閣橫雲峻』一篇，王右丞『風勁角弓鳴』一篇，神完氣足，章法、句法、字法，俱臻絕頂，此律詩正體。而太白『五月天山雪，無花只有寒；笛中聞折柳，春色未曾看』一氣直下，不就羈縛。王右丞『萬壑樹參天，千山響杜鵑；山中一夜雨，樹杪百重泉』分頂上二語，而一氣赴之，尤為龍跳虎卧之筆，此皆天然入妙，未易追摩也」。讀者可分別參之。

清方東樹【昭昧詹言】亦云：「七律之妙，在講章法與句法。句法不成，則隨手砌湊，軟弱平緩，神不旺，氣不壯，無雄奇杰特；章法不成，則率漫復亂，無先後、起結、銜承、次第、深淺、開合、細大、遠近、虛實之分。令人對之惛昧，不得爽豁」。又云：「章法需一氣呵成，開合動蕩，首尾一線貫注方妙」。

楊萬里【誠齋詩話】云：「唐律七言八句，一篇之中，句句皆奇，字字皆奇，古今作者皆難之。如老杜九日詩：『老去悲秋強自寬，興來今日盡君歡』不徒入句便字字屬對，又第一句頃刻變化，才說悲秋，忽又自寬，以自對君甚切。君者君也，自者我也。『羞將短髮還吹帽，笑倩旁人為正冠』將一事翻做一聯。又孟嘉以落帽為風流，少陵以不落為風流，翻盡古人公案，最為妙法。『藍水遠從千澗落，玉山高並兩峰寒』，詩人至此，筆力多衰。於今方且雄傑挺拔，喚起一篇精神，自非筆力拔山，不至於此。『明年此會知誰健，醉把茱萸仔細看』，則意味深長，悠然無窮矣」。

王世貞【藝苑卮言】亦云：「七言律不難中二聯，難在發端及結句耳……老杜集中，吾甚愛「風急天高」一章，然結亦微弱；「玉露凋傷」、「老去悲秋」，首尾勻稱，而斤兩不足；「昆明池水」，穠麗沉切，惜多平調，金石之聲微乖耳！然竟當於四章求之」。

以下再引數首為例：



春思 皇甫冉
鶯啼燕語報新年，馬邑龍堆路幾千；
家住層城連漢苑，心隨明月到胡天；
機中織錦論長恨，樓上花枝笑獨眠；
為問元戎竇車騎，何時返旆勒燕然。


起聯擒題，開門見山。第一句寫春，第二句寫思。三、四句一寫少婦所在，一寫征夫所在，乃承上二句之春思而補益之。五、六句別轉一層，藉竇滔之妻蘇蕙織錦成文之事，以抒遠別之幽怨。末二句望征夫早日凱旋，收合題旨，章法嚴明。


觀獵 王維
風勁角弓鳴，將軍獵渭城；
草枯鷹眼疾，雪盡馬蹄輕；
忽過新豐市，還歸細柳營；
回看射鵰處，千里暮雲平。
起聯點題，先聞其聲，后敘其事，筆勢軒昂，力舉千鈞。次聯承寫獵字，草枯則獵物難藏，愈使鷹眼迅疾，雪盡則縱轡無礙，愈顯馬蹄之輕快。一疾見鷹之勇，一輕見馬之駿，鍊字極見功力。新豐市，細柳營，在長安附近，相距數十里，用忽過、還歸以形容出將軍獵后輕騎矯健，回顧射鵰之處，千里寂寥，暮雲橫亘。有餘味，有氣概。然起聯如順敘，則成平凡矣。

前賢謂七律之章法井然，字法、句法、對法，俱臻佳妙，聲律又諧和者，僉以李澄【奉和聖制從蓬萊宮向興慶閣道中留春雨中春望之作應制】及李頎【送魏萬之京】為最嚴密。於今介紹如下：



別館春還淑氣催，三宮路轉鳳凰台；
雲飛北閣輕陰散，雨歇南山積翠來；
御柳遙隨天仗發，林花不待曉風吹；
已知聖制深無限，更喜年芳入睿才。
此詩首聯一寫蓬萊，二寫興慶，兩意分立。三四寫雨中春望，正名對，上遠下近，上四下三。五六美聖制，正名對，上實下虛，上二下五。本聯為烘托，言聖制一出，御柳盡發，林花齊放。第七句則作一折筆，末句結以睿才，補繳聖制題意，全篇嚴整。
送魏萬之京 李頎
朝聞遊子唱驪歌，昨夜微霜初渡河；
鴻雁不堪愁里聽，雲山況是客中過；
關城曙色催寒近，御苑砧聲向晚多；
莫是長安行樂處，空令歲月易蹉跎。
此詩起聯一寫送別，二寫時序，一意相承。三、四流水對，上二下五，三句極言秋之不堪，承第二句，四頂第一句，仍按正題。五、六同類對，上四下三，五句言一年又將近矣，六句言日又將暮，感歲月之不我與。結處勉以勿留連行樂，意深詞遠，安祥和雅，又不徒章法之勝也。

又絕詩之章法，大都以第三句為轉，而第四句結之。然如李白之【蘇台懷古】：



越王勾踐破吳歸，壯士還家盡錦衣；
宮女如花滿春殿，只今唯有鷓鴣飛。
此所謂三一格之寫法，乃是於第四句轉而帶結，並引出懷古之題意，亦屬一例也。

以上所述為一首詩中之起承轉合，然如一題而作十首，其次序亦有大局之起承轉合，使十首貫串如一首。清沈德潛【說詩晬話】云：「一首有一首之章法，一題數首又合數首為章法，有起、有結、有倫序、有照應，若闕一不得，增一不得乃見體裁。後人一題至十數章，甚或二三十章，然彼此互犯，雖構多篇，索其旨歸，一章可盡，不如割愛之為愈已」。讀者宜細味之。

此外，清顧龍振於【學詩指南】有云：「起句之敘法共有十五：實敘、狀景、問答、頌揚、弔古、傷今、懷愁、感嘆、時序、直入、引端、虛發、聯句、反題故事、順題故事等。而結句之用法有十七：勸戒、祝頌、自感、自愛、含情不盡、相思、寓意、欣歡、景慕、余意無窮、故事、激烈、期約、懷感聯對、回顧、繳收」等。讀者多讀前人作品而詳參之，自能得其奧旨，所謂讀千賦而能賦，非毫端所能盡述也。




理論知識整理之－－－－用典  
sorock逍遙遊 [mynameisxiaocai@chinaren] 發表於12-07 14:27 [回復] [編輯] [發留言] [送禮物] [個人文集]  




用典亦稱用事，凡詩文中引用過去之有關人、地、事、物之史實，或語言文字，以為比喻，而增加詞句之含蓄與典雅者，即稱「用典」。用典既要師其意，尚須能於故中求新，更須能令如己出，而不露痕迹，所謂「水中著鹽，飲水乃知鹽味」，方為佳作。本章根據張正體之【詩學】，及黃永武之【字句鍛煉法】二書所論而增益之。並斟酌補入歷來各家，有關作詩用事之立論，以為參考。

用典之功用

用典之功用有四，略述於下：


一：使立論有根據－－引前人之言或事，以驗證作者之理論。即【文心雕龍】所謂「援古證今」也。如李商隱之【有感】詩：


中路因循我所長，古來才命兩相妨；
勸君莫強安蛇足，一岱減膊壞貿ⅰ?br>


其中「蛇足」一詞，即引自【戰國策】：「楚有祠者，賜其舍人卮酒，舍人相謂曰：『數人飲之不足，一人飲之有餘，請畫地為蛇，先成者飲之』。一人蛇先成，引酒且飲，乃左手持卮，右手畫蛇曰：『吾能為之足』。未成，一人蛇成，奪其卮曰：『蛇固無足，子安能為之足』，遂飲其酒」。李詩即以此作為引證，使為立論之根據。（以喻勿另生枝節也）


二：方便於比況和寄意－－詩中有不便直述者，可借典故之暗示，婉轉道出作者之心聲，即所謂「據事以類義」也。如前「命意」章中蘇東坡之【仇池石】一詩，即借藺相如「完璧歸趙」之典故，委婉表達出作者之心意，而不致令受者有太大之難堪。另如【唐詩紀事】卷十六引「寧王李憲見賣餅者之妻明艷動人，而強娶為妾，且十分寵愛。翌年，寧王問『猶憶餅師否？』其妻頷首。寧王召餅師進府，其妻面對故夫，淚流滿頰，凄婉欲絕。時有十餘文士在座，意皆感動，寧王命做詩以記其事。王維詩云：


莫以今時寵，而忘舊日恩；
看花滿眼淚，不共楚王言。



借春秋息夫人之典故，以顯出女人之堅貞，使寧王深受感動，而讓其與故夫團聚。（按：典出【左傳】，庄公十四年，楚子滅息，以息媯歸，生堵敖及成王焉，未言。楚子問之，對曰：吾一婦人，而事二夫，縱弗能死，其又奚言）


三：減少語辭之繁累－－詩句之組成，應力求經濟，尤其近體詩有其一定之字數限制，用典可減少語辭之繁累。如：


覽古 李商隱
莫恃金湯忽太平，草間霜露古今情；
空糊赬壤真何益，欲舉黃旗竟未成；
長樂瓦飛隨水逝，景陽鍾墮失天明；
回頭一弔箕山客，始信逃堯不為名。
詩中「長樂」一詞乃指漢之長樂宮。【漢書】平帝紀：「大風吹長安城，東門屋瓦飛旦盡」；「景陽鍾」之典出自【南史】：「齊武帝數游幸，載宮人於後車，宮內深隱，不聞鼓漏，置鍾於景陽樓上，應五鼓及三鼓。宮人聞聲早起妝飾」。「箕山客」一詞乃指堯之許由也，【莊子】：「堯讓天下於許由。許由曰：『天下既已治也，而我猶代子，吾將為名乎』？」又齧缺遇許由曰：『子將何之？』曰：『將逃堯』。又史記：「余登箕山，其上蓋有許由冢」。如此利用有限之文字，即將所欲表達之意念，呈現在讀者眼前，故可減少語辭之繁累。


四：充實內容、美化詞句－－用典可使文辭妍麗，聲調和諧，對仗工整，結構謹嚴，而增加外形之美，與豐富之內涵。如：


潭州 李商隱
潭州官舍暮樓空，今古無端入望中；
湘淚淺深滋竹色，楚歌重疊怨蘭叢；
陶公戰艦空灘雨，賈傅承塵破廟風；
目斷故園人不至，松醪一醉與誰同。
其中「湘淚」一詞，乃引【述異記】里故事：「舜帝南巡，死於蒼梧。舜妃娥皇女英傷心慟哭，淚下沾竹，而竹色盡斑」。「楚歌」一詞指屈原「離騷」、「九歌」賦中，指斥令尹子蘭之故事。陶公句，借當年陶侃之戰功顯赫，以暗諷當今之摒棄賢能。賈傅句，借賈誼祠中之蛛網塵封，風雨侵凌景象，而寓人才埋沒之感，又切合潭州之地，典中情景，與詩人當時之情景，融成一體，益覺凝鍊警策，讀之令人頓生無限感慨。


典故之種類

典故之種類有三，即明典、暗典、翻典，分述於下：


一：明典－－明典者，令人一望即知其用典也。如：


氣春江上別，淚血渭陽情；（杜甫：奉送二十三舅錄事崔偉之攝郴州五排）



「渭陽」一詞出自【詩經】唐風：「我送舅氏，曰至渭陽」之句，遂以代「舅氏」二字。又如：
鄰水延福寺早行 陸遊
化蝶方酣枕，聞雞又著鞭；
亂山徐吐日，積水遠生煙；
淹泊真衰矣，登臨獨惘然；
桃花應笑客，無酒到愁邊。
其中「化蝶」一詞，典出於【莊子】之齊物論：「莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志歟！不知周也。俄而覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為蝴蝶歟！蝴蝶之夢為周歟？」後人遂以「化蝶」或「夢蝶」，借喻為「睡覺」。而「聞雞」一詞則出自【晉書】：「祖逖與劉琨，共被同寢。中夜聞荒雞鳴，逖蹴琨覺曰：『此非惡聲也』。因起舞劍」。此處借為清晨之意。


二：暗典－－暗典者，於字面上看不出用典之痕迹，須詳加玩味，方能體會。如：





壬辰十二月車駕東狩后即事之四 元遺山
萬里荊襄入戰塵，汴州門外即荊榛；
蛟龍豈是池中物，蟣蝨空悲地上臣；
喬木他年懷故國，野煙何處望行人；
秋風不用吹華髮，滄海橫流要此身。
末句出自范寧【穀梁傳序】：孔子觀滄海之橫流，乃喟然而嘆曰：『文王即沒，文不在茲乎？』作者以文王之任為己任，故言『秋風不用吹華髮，滄海橫流要此身』。暗典之使用，只師取前人典故之意，而不用其辭。即【文心雕龍】所謂「雖引古事，莫取舊辭」是也。


三：翻典－－翻典者，即反用以前之典故，使產生意外之效果，如：





賈生 李商隱
宣室求賢訪逐臣，賈生才調更無倫；
可憐夜半虛前席，不問蒼生問鬼神。
雖說賈誼，卻反其意而用之。又林和靖之【自做壽堂詩】：

湖上青山對結廬，墳前修竹亦蕭疏；
茂陵他日求遺稿，猶喜曾無封禪書。
雖說相如，然反其意而用之也。【藝苑雌黃】云：「文人用故事，有直用其事者，有反其意而用之者，李義山詩：『可憐夜半虛前席，不問蒼生問鬼神』。雖說賈誼，然反其意而用之矣；林和靖詩：『茂陵他日求遺稿，猶喜曾無封禪書』。雖說相如，亦反其意而用之矣。直用其事者，人皆能之；反其意而用之者，非學業高人，超越尋常拘攣之見，不規規然蹈襲前人陳跡者，何以臻此」。又如李商隱之【任弘農尉獻州刺史乞假歸京】詩：
黃昏封印點刑徒，愧負荊山入座隅；
卻羨卞和雙刖足，一生無復沒階趨。
詩中用萬般無奈之口氣，「卻羨」卞和因獻璞玉，而雙腳被刖之事，以表明作者不甘奴顏屈膝之意，其實何嘗真願斬足，此亦屬翻典之類。


典故之來源

典故之來源有四：一為譬喻，二為成辭，三為史事，四比古人。詳細介紹於下：


一：譬喻－－所謂譬喻，即是將以前之人、地、事、物作為當今之比況。其中又可分為以事喻事，以事喻人，以人喻事，以人喻人，以物喻人等五種情形。如：


別房太尉墓 杜甫

他鄉復行役，駐馬別孤墳；
近淚無干土，低空有斷雲；
對棋陪謝傅，把劍覓徐君；
唯見林花落，鶯啼送客聞。
詩中「對棋陪謝傅，把劍覓徐君」之句，系引晉代謝安與其侄謝玄相對下棋，及春秋時代吳大夫季札掛劍之故事，以比喻其與房太尉之生死交情，乃是以事喻事之類。又如李商隱之【為有】：

為有雲屏無限嬌，鳳城寒盡怕春宵；
無端嫁得金龜婿，辜負香衾赴早朝。



詩中「金龜婿」一詞，乃指做官之丈夫。按唐朝官製為九品中正制，凡品官皆應配龜。三品以上，其龜袋飾金。故後世言做大官之丈夫，即稱「金龜婿」。此以物喻人之類也。再如李白之【清平調】之二：

一枝穠艷露凝香，雲雨巫山枉斷腸；
借問漢宮誰得似，可憐飛燕倚新妝。



詩中第四句乃引漢成帝寵幸趙飛燕之故事，以比喻楊妃，即以人相喻之例。又如李商隱之【寄令狐郎中】詩：

嵩雲秦樹久離居，雙鯉迢迢一紙書；
休問梁園舊賓客，茂陵風雨病相如。



此詩乃以事喻人之例，據西京雜記云：「梁孝王好營宮室園囿，作曜華之宮，築兔園，日與宮人賓客弋釣其中」。司馬相如游梁園，梁孝王令與諸生同宿。故本詩之「梁園舊賓客」一詞即指相如。（按司馬相如漢成都人，長於詞賦，景帝時為武騎常侍，武帝時召為郎，因通西南夷有功，后拜為孝文園令，因病免，家居茂陵。故有「茂陵風雨病相如」之句）至若杜牧之【金谷園】詩：

繁華事散逐香塵，流水無情草自春；
日暮東風怨啼鳥，落花猶似墜樓人。



乃是引過去之人，以比喻今事。即引綠珠跳樓之故事，以喻目所見之落花，乃是以人喻物之例。按金谷園為晉時石崇之別墅，崇有妾名綠珠，美而艷，善吹笛。孫秀欲得之，而崇不許，秀因大怒，矯詔收崇。時崇正宴於樓上，介士到門，崇對綠珠云：「吾為爾得罪」。珠泣道：「當效死君前」，乃墜樓死。


二：引用成辭－－如岑參之【奉和中書舍人賈至早朝大明宮】：


雞鳴紫陌曙光寒，鶯囀皇州春色闌；
金闕曉鍾開萬戶，玉階仙仗擁千官；
花迎劍佩星初落，柳拂旌旗露未乾；
獨有鳳凰池上客，陽春一曲和皆難。



詩中「陽春一曲和皆難」之「陽春」兩字，乃引用「陽春白雪」之成語剪裁而成。出自宋玉對楚王問：「其為陽春白雪，國中屬而和者，不過數十人」。即曲高和寡之意，又如錢起之【送僧歸日本】：

上國隨緣住，來途若夢行；
浮天滄海遠，去世法舟輕；
水月通禪寂，魚龍聽梵聲；
惟憐一燈影，萬里眼中明。



其中「一燈影」一詞，出自佛教之【維摩詰經】云：「有法，名無盡燈。譬一燈燃千百燈，冥者比明，明終不盡。夫一菩薩開道千百眾生，令發阿耨多羅三藐三菩提心。（譯為無上正等正覺心）其道意亦不滅盡，是名無盡燈」。作者引此舟中禪燈之光影，比喻日本僧人帶法回國，輾轉發揚光大之意。


三：引史事－－如鄭畋之【馬嵬】：


玄宗回馬楊妃死，雲雨難望日月新；
終是聖明天子事，景陽宮井又何人。



詩中「景陽宮井」一詞，乃引南朝陳後主之史實，以襯托出唐玄宗之聖明。按景陽宮本為南朝宮殿之名，景陽宮井又名「臙脂井」。隋滅南唐時，陳後主與張麗華、孔貴嬪二妃，匿於井中被獲，因又名「辱井」。又如杜牧之【赤壁懷古】：

折戟沉沙鐵未銷，自將磨洗認前朝；
東風不與周郎便，銅雀春深鎖二喬。



詩中「東風」二字，乃引【三國志吳志】之史實。蓋云：「赤壁之役，周瑜用部將黃蓋之計，火攻曹操大軍。時東風大作，故得成功」。以言周郎之勝魏，實乘東風之便也。


四：引古人為比－－如范成大之【虞姬墓】：


劉項家人總可憐，英雄無策庇嬋娟；
戚姬葬處君知否？不及虞兮有墓田。



本詩乃就古人相為比喻之例，按【史記】呂太后本紀：「高祖為漢王，得定陶戚姬，愛幸而生如意。欲廢太子立如意，不果。孝惠元年，呂太后酖趙王，斷戚夫人手足，去眼煇耳，飲瘖葯，使居廁中，命曰人彘」。此處乃引項羽之虞姬與漢王之戚姬相為比況。另如王維之【輞川閑居贈裴秀才迪】：

寒山轉蒼翠，秋水日潺湲；
倚仗柴門外，臨風聽暮蟬；
渡頭余落日，墟里上孤煙；
復值接輿醉，狂歌五柳前。



上例第七句以接輿比裴迪，第八句以陶潛自比，以示幽閑與澹泊名利。按接輿者，春秋楚人，姓陸名通，字接輿。昭王時政治無常，乃披髮佯狂不仕，時人稱為楚狂。孔子適楚，楚狂接輿游其門而歌曰：『鳳兮！鳳兮！何德之衰，往者不可諫，來者猶可追……』。五柳者，晉陶潛也，潛字淵明，一字元亮。陶侃之曾孫，嘗為彭澤令，故又稱陶彭澤。郡遣督郵至，縣吏曰：「應束帶見之」。潛嘆曰：「吾焉能為五斗米折腰」，遂棄冠去。世稱靖節先生，因其宅邊有五柳樹，故自號五柳先生。


用典之要領

賦詩作文，原皆不貴用事，鍾嶸【詩品】云：「夫屬詞比事，乃為通談，吟詠情性，何貴用事？『思君如流水』，既是即目；『高台多悲風』（曹植雜詩），亦唯所見；『清晨登隴首』（張華），羌無故實；『明月照積雪』（謝靈運歲暮詩），詎出經史？古今勝語，多非補假，皆由直尋……」民初，胡適等倡導文學革命，提出八不主義，其中一條即是「不用典」，然招至許多人之反對，其友江亢致書云：「所謂用典者，亦有廣狹之義，餖飣獺祭，古人早懸為厲禁，若並成語與故事而屏之，則非唯文字之品格全失，即文字之作用亦亡……文字最妙之意味，在於用字簡而涵義多，此斷非用典不為功……」因而使胡適修正其主張。蓋如詠史、懷古、諷諫之作，須引故實以為立論之根據，而詠物之什，若只是描寫其外表之構造、形態、功用等，則不但情感無法表達，亦且難以成為生動之文學創作。故用典有其不可磨滅之功能，然亦須知道要領，方能恰到好處，而不至勉強湊合堆砌，或過於晦澀而令人難懂。略敘於下：


一：事如己出，渾然無跡－－【西清詩話】引杜少陵云：「作詩用事，要如禪家語『水中著鹽，飲水乃知鹽味』，此說詩家之秘藏也。如『五更鼓角聲悲壯，三峽星河影動搖』（杜甫閣夜詩）人徒見凌轢造化之功，不知乃用事也。【漢書】禰衡傳『撾漁陽槮，聲悲壯』；漢武故事：『星辰動搖，東方朔謂民勞之應』。則善用事者，如繫風捕影，豈有跡耶！」



二：純用易見事、易識事－－【隨園詩話】云：「用僻典如請生客入座，必須問名探姓，令人生厭。宋喬子曠好用僻書，人稱孤穴，詩人當以為戒」。蓋做詩原以運用文字技巧之白描為上乘，用典乃不得已手段，故必須選用人人皆知之典故，若引用過於深奧之典以矜才博，使讀者無法了解，則詩意焉表達，又如何能引起讀者之共鳴。且僻事宜實用，以使讀者易於了解；熟事宜虛用，方不至變成老生常談。如前之【赤壁】詩等。



三：引用典故須加剪裁，期能切中題旨－－如一味囫圇堆砌而不能脫化，即古人所譏之「故紙堆中討生活」是也，更有何詩意可言。試看劉禹錫之【蜀先主廟】：


天地英雄氣，千秋尚凜然；
勢分三足鼎，業復五銖錢；
得相能開國，生兒不象賢；
凄涼蜀故妓，來舞魏宮前。



詩中「三足鼎」與「五銖錢」乃是兩則故實，「三足鼎」系指諸葛亮隱居於隆中，劉備三顧茅廬，諸葛亮分析當時形勢，策劃「蜀、魏、吳三足鼎立」事。「五銖錢」乃是漢武帝所鑄之錢，所謂「業復五銖錢」，即寓有「復漢」之意也。又如李白【聽蜀僧濬彈琴】詩中，「客心洗流水」一句，乃是引用「高山流水」之成語剪裁而成。語出【列子】湯問：「伯牙善鼓琴，鍾子期善聽，伯牙鼓琴，志在高山，鍾子期曰：『善哉！峨峨乎若泰山』。志在流水，鍾子期曰：『善哉！洋洋乎若江河』。伯牙所念，鍾子期必得之」。故後世稱樂曲高妙曰「高山流水」。


四：典故有涉及諷刺譏笑或過於恭維者，皆不宜引用－－蓋以典譏人有失溫柔敦厚之旨；反之若恭維過當，則有失作者之身分與人格。如杜甫【敬贈鄭諫議十韻】：


諫官非不達，詩義早知名；
破的由來事，先鋒孰敢爭；
思飄雲物動，律中鬼神驚；
毫髮無遺憾，波瀾獨老成；
野人寧得所，天意薄浮生；
多病休儒服，冥搜信客旌；
築居仙縹緲，旅食歲崢嶸；
使者求顏闔，諸公厭禰衡；
將期一諾重，欻使寸心傾；
君見窮途哭，宜憂阮步兵。



詩中只贊鄭之詩詞而不及其諫諍，方不至過分恭維而失作者身分。

以上為用典之要領，總之學有餘而約以用，始稱得上善於用典；意有餘而約以言，始稱得上善於措辭。誠如【文心雕龍】所言「綜學在博，取事貴約，校揀務精，捃理須覈」是也。以下更摘錄數則前人之有關作詩用典之論述，以供參考。


歷代詩家之論用典

文章當從三易：易見事也，易識字也，易讀誦也，（沈約：沈隱侯集）

邢子才曰：「沈侯文章用事，不使人覺，若胸臆語也」深以此服之。（顏之推：顏氏家訓）

作詩用故事，以不露痕迹為高，昔人所謂使事如不使也。盛庶常如梓謂杜詩「荒庭垂橘柚，古壁畫龍蛇」，皆寓禹事，於題禹廟最切。「青青竹筍迎船出，白白江魚入饌來」，皆養親事，於題中扶侍字最切。余謂劉賓客詩「樓中飲興同明月，江上詩情為晚霞」，一用庾亮，一用謝脁，讀之使人不覺，亦是此法。阮亭先生云：「往年董御使玉虯外遷隴右道，留別余輩詩云：『逐臣西北去，河水東南流』。初謂常語，後讀【北史】中魏孝武帝奔宇文泰，循河西行，流涕謂粱御曰：『此水東流，而朕西上』。乃悟董語本此，深嘆其用古之妙」。（顧嗣立：寒廳詩話）

施補華【峴佣說詩】亦云「死典活用，古人所貴。少陵【禹廟】詩：『空庭垂橘柚，古壁畫龍蛇』。『橘柚』、『龍蛇』皆用禹事，如此點化，即成景語，甚妙」。

援引典故，詩家所尚。然亦有羌無故實而自高，臚陳捲軸而轉卑者。假如作田家詩，只宜稱情而言，乞靈古人，便乖本色。又以詩入詩，最是凡境。經史諸子，一經徵引，都入詠歌，方別於橫潦無源之學。（曹子健善用史，謝康樂善用經，杜少陵經史並用。）但實事貴用之使活，熟語貴用之使新，語如己出，無斧鑿痕，斯不受古人束縛。（沈德潛：說詩晬話）

東坡和李公擇詩云：「敝裘羸馬古河濱，野闊天低糝玉塵；自笑餐氈典屬國，來看換酒謫仙人」。為蘇李事也，用典親切如此。（魏慶之：詩人玉屑）

唐人以詩為專門之學，雖名世善用故事者，或不免小誤；如王摩詰詩：「衛青不敗由天幸，李廣無功緣數奇」。不敗由天幸乃霍去病，非衛青也，去病傳云：「其軍常先大將軍，亦有天幸，未嘗困絕」。意有「大將軍」三字，誤指去病作衛青耳！李太白「山陰道士如相訪，為寫黃庭換白鵝」。乃道德經，非黃庭也。逸少嘗寫黃庭與王修，故二事相紊，杜牧之尤不勝數。前輩云：「用事雖可在心目間，亦當就時校閱，則記牢而不誤。」端名言也。（西清詩話）

善使故事者，勿為故事所使，如禪家云：「轉法華，勿為法華轉。」使事之妙，在有而若無，實而若虛，可意悟不可言傳，可力學得，不可倉促得也。宋人使事最多，而最不善使，故詩道衰。我朝越宋繼唐，正以有豪傑數輩，得使事三昧耳！第恐數十年後，必有厭而掃除者，則其濫觴，末弩為之也。（王世懋：藝圃擷余）

詩言志，古人善詩者，皆不喜以故實填塞，若填塞則詞重，而體不靈，氣不逸，必俗物也。本地風光，用之不盡。或有故事赴於筆下，即用之亦不見痕迹，方是作者。（徐增：而庵詩話）

有意逞博，翻書抽帙，活剝生吞，搜新炫奇，猶夫生客滿座，高貴接談，為主人者，躬親浹洽，有何受用處。不若知己數人，賓主相忘，談經論史，其樂何如耶！又如借本經營，原非己物，終歲紛紜，徒見跼踖。不若四弓之田，一畝之宮，采山釣水，嘯歌閑閑，即腰金衣紫，亦不肯與之相易也。（薛雪：一瓢詩話）

韋應物詩云：「心同野鶴與塵遠，詩似冰壺徹底清」。又送人詩：「冰壺見底未為清，少年如玉有詩名」。可謂用事之法，蓋不拘故常也。王臨川「慷慨秋風起，悲歌不為鱸」。蘇眉山「不須更說知幾早，直為鱸魚也自賢」。反覆曲折，同歸一意。亦如「把酒祝公公莫拒，緇衣心為好賢傾」，「我欲折繻留此老，緇衣誰作好賢詩」。共用一事，而造語不同。（黃徹：□溪詩話）

詩人皆以征古為用事，不必盡然也，今且於六義之中，略論比興。取象曰比，取義曰興，義即象下之義，凡禽魚草木人物名數，萬象之中，義類同者，盡入比興，關雎即其義也。如陶公以孤雲比貧士，鮑照以直比朱絲，以清比玉壺，時人呼比為用事，呼用事為比。如陸機【齊謳行】：「鄙哉牛山嘆，未及至人情；爽鳩茍已徂，吾子安得停」。此規勸之忠，是用事，非比也。如謝康樂【還舊園作】：「偶與張邴合，久欲歸東山」。此敘志之忠，是比，非用事也。詳味可知。(釋皎然：詩式)

葉夢得【石林詩話】云：『楊大年、劉子儀皆喜唐彥謙詩，以其用事精巧，對偶親切。黃魯直詩體雖不類，然亦不以楊、劉為過。如彥謙【題漢高廟】云：「耳聞明主提三尺，眼見愚民盜一抔」，雖是著題，而語皆歇後，一抔事無兩出，或可略「土」字；如「三尺律」「三尺喙」皆可，何獨劍乎？耳聞明主，眼見愚民，尤不成語。餘數見交遊道魯直意，殊不可解。蘇子瞻詩有「買牛但只捐三尺，射鼠何勞挽六鈞」。亦與此同病，六鈞可去「弓」字，三尺不可去「劍」字，此理甚易知也』。而趙翼【陔余叢考】則云：『唐彥謙【長陵詩】：「耳聞明主提三尺，眼見愚民盜一抔」葉石林謂一抔可去「土」字，三尺不可去「劍」字。按【漢書】高帝紀：上曰：「吾以布衣，提三尺，取天下，豈非天命乎？」鹿門此詩，正是用【漢書】成語，非杜撰也』。

用事患不得肯綮，得肯綮則一篇之中，八句皆用，一句之中，二事串用，亦何不可？宛轉清空，了無痕迹，縱橫變化，莫測端倪。此全在神運筆融，猶斲輪甘苦，心手自知，難以言述。（胡應麟：詩藪）