神奇得讓人驚訝的中醫故事

　　我們的中醫藥，是幾億人經過五千年的實踐證明了的。著名的醫書《傷寒論》從唐朝到現在也有兩千多年，是經過實踐證明有效的，是經過總結的相當科學的醫書。——金庸

　　之所以在講到醫學的時候先把洋人的牢騷和幾段戲謔的文字抬出來，是因為平素生活中我們見到的庸醫總是比較多。但這一點絲毫影響不了中醫的偉大與玄奧。事實上也是這樣，最了不起的事物往往並不總是可以輕見。

　　中國古代的名醫眾多，醫學典籍也非常多。但是，在信息極不發達的時代，百姓與名醫的接觸幾率也就少了許多。不管如何，扁鵲、華佗、孫思邈、錢乙、李時珍……這些偉大的名字如皓月般掛在中國文明的重要部位，讓人發出無盡的追思。

　　下面所記述的是信手拈來的幾個故事，與浩瀚的神奇中醫相比，不過是滄海之一粟。

　　作者：李陽泉

　　用藥如用兵

　　對於用兵，許多人認為是軍事家的事情，與平民無關。尤其在如今的太平盛世，這一點越發明顯。然而，在兵荒馬亂的古代社會中，情形就大不一樣了——百姓茶餘飯後更多的談資便是戰場上的生殺成敗。這一點在醫學界也有體現。背著藥箱的醫生同時背著被醫者的生命，因此，他儼然戰場上的將軍，可以很自豪地說上一句：「用藥如用兵」。

　　說來真是形象得緊，身體染了病灶，如同被敵人覬覦已久的領土暫時被敵人佔據，用兵用得好，可以恢復領土主權，用兵用不好，不僅收不回領土，還可能導致更大的損失，甚至，領土盡失。對生命體而言，自然是該壽終正寢了。

　　清徐大椿《醫學源流論》中對於「用藥如用兵」有著很精彩的闡釋——

　　聖人之所以全民生也，五穀為養，五果為助，五畜為益，五榮為充，而毒藥則以攻邪。故雖甘草、人蔘，誤用致害，皆毒藥之類也。古人好服食者，必有奇疾，猶之好戰勝者，必有奇殃。是故兵之設也以除暴，不得已而後興；葯之設也以攻疾，亦不得已而後用。其道同也。

　　故病之為患也，小則耗精，大則傷命，隱然一敵國也。以草木之偏性，攻藏府之偏勝，必能知彼知己，多方以制之，而後無喪身殞命之憂。是故傅經之邪，而先奪其未至，則所以斷敵之要道也；橫暴之疾，而急保其未病，則所以守我之岩疆也。挾宿食而病者，先除其食，則敵之資糧已焚；合舊疾而發者，必防其並，則敵之內應既絕。辨經絡而無泛用之葯，此之謂向尊之師；因寒熱而有反用之方，此之謂行間之術。一病而分治之，則用憂可以勝眾，使前後不相救，而勢自衰；數病而合治之，則并力搗其中堅，使離散無所統，而眾悉潰。病方進，則不治其太甚，固守元氣，所以老其師；病方衰，則必窮其所之，更益精銳，所以搗其穴。

　　若夫虛邪之體，攻不可過，本和平之葯，而以峻葯補之；衰敝之日，不可窮民力也。實邪之傷，攻不可緩，用峻厲之葯，而以常葯和之；富強之國，可以振武也。然而，選材必當，器械必良，剋期不愆，布陣有方，此又可更仆數也。孫武子十三篇，治病之法盡之矣。

　　今天看來，這篇短小的論述依然有著非常強烈的可借鑒意義。甚至可以稱之為中醫用藥的典範。「古人好服食者，必有奇疾，猶之好戰勝者，必有奇殃。」這句話是對魏晉時期服食以求長生者的總結。事實上也是如此，大量靠吃藥乞求長生不老的人最終暴斃。就好像經常無端挑起戰爭的人，最終很難有好的結局。如今的電視廣告上，各種補藥鋪天蓋地襲來，試問，身體如何能夠消受得了？

　　中醫非常講究因人施藥。「若夫虛邪之體，攻不可過，本和平之葯，而以峻葯補之；衰敝之日，不可窮民力也。實邪之傷，攻不可緩，用峻厲之葯，而以常葯和之。」此原則中體現了中國哲學中最偉大的「和」的精神。逢事不可過，用藥如此，用兵自然也是如此。也只有如此，才可能讓病人得到恰當的治療，才可能保證立於不敗之地。

　　能起死回生的小小銀針

　　針灸療法如同幾年前流行一時的刮痧療法一樣，為大多數西人所不理解——一根小小的銀針，扎在身上就能治病，這究竟是為什麼？

　　針灸療法的基礎是中醫經絡學說。按中醫古籍的說法，經絡是經脈和絡脈的總稱，它是人體氣血運行的通道、臟腑聯繫的網路。用一個形象的比喻，經絡好比一棵樹的枝幹，而針灸的穴位，就分佈在這棵樹的各條枝幹上。中國對針灸術的發明，其意義不亞於口耳相傳的四大發明。中醫第一部經典《黃帝內經》中就記載了系統的針灸理論。兩千年前的《八十一難經》中寫著，用針刺「俞」位，即可止痛。古代中醫總結出的四總穴歌，至今被奉若圭臬——「面口合谷收、頭項尋列缺、腰背委中求、肚腹三里留」。意思是說只要扎對合谷、列缺、委中、三里等穴位，相應部位的疼痛即可針到病除。西晉名醫皇甫謐所著《針灸甲乙經》中記載的可行針的穴位就有349個，已經非常完善。

　　為了使學生掌握針灸穴位經絡循行方向，早在秦漢時期，人們就繪成針灸腧穴圖。南北朝和隋唐時期的針灸穴點陣圖進一步發展，一般繪成正面、背面和側面三種，有的圖還帶有彩色，以標記不同的經絡走向，易於辨認。唐代的太醫官在教學時，基本上就是先在針灸腧穴圖上講解，然後再在人身上實習、具體操作。然而，針灸腧穴畢竟還是繪在紙上的平面圖，估計有時也不容易弄得準確，這是通過唐代十分發達的醫學教育之後，人們得出的一個結論。

　　直到宋朝，才出現了仿人體塑造而成的針灸銅人。

　　北宋天聖五年(1027年)，宋仁宗詔命翰林醫官王惟一製造了兩具針灸銅人，其高度與正常成年人相近，胸背前後兩面可以開合，體內雕有臟腑器官，銅人表面鏤有穴位，穴旁刻題穴名。同時以黃蠟封塗銅人外表的孔穴，其內注水。如取穴準確，針入而水流出；取穴不準，針不能刺入。

　　針灸銅人慢慢成了後來經絡腧穴教學不可缺少的教具。明清等朝陸續製作了不少這樣的銅人。清政府令吳謙等人編撰《醫宗金鑒》，為鼓勵主編者，曾鑄若干具小型針灸銅人作為獎品。這批針灸銅人現在上海中醫學院醫史博物館藏有一具，系女性形狀，高46厘米、實心，表面有經絡腧穴，但造型欠勻。中國歷史博物館亦藏有一具針灸銅人，高178厘米，為晚清製造。

　　中醫針灸療法治療好的病人不計其數，小小的銀針也因此被稱為「起死回生針」。

　　柳枝接骨

　　中醫一直固執地認為自然與人是和諧的，中醫的經絡學說、陰陽學說、中草藥的運用等等無一不是來自於對自然界的大悟。

　　然而，直接把自然界的不相干的物種拿來嫁接到斷裂的人體上，聽起來還是有些玄之又玄。

　　在傅青主《金針度世》一書中就有關於柳枝接骨的記載：把剝去了皮的柳枝整成骨形，柳枝中間打通成骨腔狀，然後放在兩段碎骨頭的切面中間，代替被切除的骨頭，在安放時，木棒的兩端和骨頭的兩個切面都要塗上熱的生雞血，再把一種能生長肌肉的「石青散」撒在肌肉上，把肌肉縫好，在接合部位上敷上接血膏，夾上木板以固定骨位，便大功告成。

　　植入骨中的柳枝，會漸漸被鈣化，成為骨骼。

　　自然的植物成為人體組織的延伸，可謂是上帝的造化了。

　　藥王孫思邈

　　藥王孫思邈，隋唐時人。有《千金方》傳世。民間流傳的關於他的神奇故事不勝枚舉。

　　有一次，孫思邈行醫途中，遇到四個人抬著一口薄棺材向郊外的荒丘走去，後面跟著哭得淚人似的老婆婆。孫思邈定睛細看，發現從棺材的底縫裡滴出幾滴鮮血，便趕緊上前擋棺詢問詳情。原來棺材里是老婆婆的獨生女兒，因難產剛死不久，胎兒仍在孕婦的肚子里。孫思邈聽罷尋思：這個產婦可能還有救。於是，請求抬棺材的人趕緊撬開棺蓋。只見產婦面色蠟黃，伸手摸脈竟發現還有微弱的跳動。他趕緊取出隨身攜帶的銀針，選准穴位，扎了下去，並採用捻針手法，加大力度。過了一會兒，「死去」的產婦竟然奇迹般地睜開了雙眼，蘇醒過來，同時腹中的胎兒也生出來了，發出一聲清脆的啼哭。老婆婆見孫思邈一針救了兩條性命，倒頭便拜，四個抬棺的也長跪不起。從此，孫思邈能起死回生的聲名傳開了，被人稱為「活神仙」。

　　錢乙自治

　　《宋史·方技》記載，北宋大醫學家、「兒科之聖」錢乙，醫術高超，但性情倔強。中年之後，他得了怪病，久治不愈。但還是堅持按自己的意念來治療。後來病情加劇，他嘆息著說：「這種病就是『周痹』啊，如果侵入內臟，就會死人的。我大概是要死了吧。」不久他又說：「我可以把病轉移到手腳上去。」於是自己製作藥劑，日夜飲用。他的左手和左腳便突然間捲曲不能伸展了。他高興地說：「可以了！」他的親朋好友到東山去採到了比斗還大的茯苓，他就按醫方上的方法服用，直到把它吃完。這樣他雖然半邊手足偏廢不能用，但卻骨節堅強和健康人一樣。後來他以有病為理由，辭官回家，再也沒有出過門。

　　錢乙處方用藥時並不拘泥於某一師某一門。他什麼書都讀，對於古人的醫療方法也不拘泥、固執。他治病就像帶兵打仗一樣，經常安全地越過險要地帶，故意暫時放縱敵人然後一舉全殲，但結果又與醫理吻合。他特別精通《本草》等書，分辨其中失誤和遺缺的地方。有人找到奇怪罕見的藥物，拿去問他，他總能說出該葯的生長過程、形貌特點、名稱和形狀方面與其他葯的區別。把他說的拿回去與書對照，都能吻合。

　　晚年，他的癱瘓癥狀有所加劇，他知道自己治不好了，便把親戚們找來告別，換好了衣服等待著死亡的來臨，就這樣去世了。他活了82歲。

　　雞鴨魚肉皆可入葯

　　在我國古代眾多的養生家中，有這麼一個流派，他們既不主張呼吸吐納，運動鍛煉，也不主張悅意琴棋，服食藥餌，他們提倡食療。這一派人中有南唐的陳士良、元代的忽思慧以及明代的盧和等，但其中最負盛名的要數唐代的著名醫藥學家孟詵了。

　　孟詵生於公元621年，卒於公元713年，享年92歲。他從年輕時就喜好醫藥，後來更精研食療與養生術，他曾對人說：「若能保身養性者，常須善言莫離口，良藥莫離手。」根據自己幾十年的實踐經驗，他搜集了241種兼具醫療作用與營養價值的食品，編成了我國第一部食療學的專著《食療本草》。

　　書中記載了許多常見的食療品，如，雞：光粉諸石為末，和飯與雞食之，后取雞食之，甚補益。人毒熱發，可取三顆雞子白(蛋清)，和蜜一合，服之差(差，好的意思)。黃雌雞，補丈夫陽氣，治冷氣。……鴨：主補中益氣、消食。消十二種蟲。白鴨肉補虛。鵝：卵，補五臟，亦補中益氣。(惟)多發痼疾。鯽魚：食之平胃氣，調中益五臟。羊奶：補肺腎之氣，和小腸。亦主消渴。治虛勞，益精氣。蘿蔔：服之令人白凈肌細。茶葉：利大腸，去熱解痰。煮取汁，用煮粥良。柿子：補虛勞不足。紅柿，補氣，續經脈氣。干柿，厚腸胃，溫中，健脾胃氣，消宿血。黑豆：令人長生，又益陽道(增強性功能)。

　　在孟詵的食療品中，日常生活中的雞、鴨、魚、肉、水果、蔬菜無所不包，真可謂品種齊全，琳琅滿目。正所謂「葯補不如食補」。

　　世界上最早的動物臨床試驗

　　公元8世紀初，唐代本草學家陳藏器寫的《本草拾遺》中所記載的動物實驗是世界上最早的動物藥理實驗。這比西方早了近一千年。

　　所謂動物藥理實驗，是指為了弄清藥物的性能，用動物進行試驗。

　　《本草拾遺》中載：「赤銅屑主折瘍，能焊入骨，凡六畜有損者，細研酒服，直入骨傷處，六畜死後取骨視之，猶有焊痕，可驗。」這說明骨骼的復原和連接，可以用銅來治療使其早日癒合。然而，這次動物實驗不是有意識的，只是在受傷的六畜死後，作了解剖才發現的。

　　真正有目的在動物身上做臨床藥理實驗的，那就是宋代寇宗爽在1116年做的實驗了。他在《本草衍義》中寫道：「有人以自然銅飼折翅胡雁，后遂飛去。今人(以之治)打撲損。」胡雁的翅膀折斷了，然後進行試驗，這就是現代藥理試驗用的模型。給折翅胡雁喂飼自然銅，雁骨傷愈后，就展翅高飛了。然後又把這成功的試驗結果應用到臨床，給骨折病人服用治療。

　　現代科學實驗已經證明，銅元素是骨骼中製造骨質的成骨細胞內必不可少的物質。實驗還進一步表明，骨折后骨痂的形成過程也需要有銅元素參加。經過分析，在骨痂中的銅，含量比正常骨要高得多。銅離子進入血液后，變成有氧化酶活性的血清銅蛋白，它對體內的銅有著運輸和調節的作用。銅對骨痂的形成，起著觸媒的作用。李時珍在《本草綱目》中說：「自然銅接骨之功，與銅屑同，不可誣也」，又說「自然銅接骨之後，不可常服」。說明過多的銅元素對人體會有害處。

　　到了明清時代，用動物做藥理試驗就很普遍了。李時珍甚至用自己的身體進行試驗，服用較大量的洋金花(即曼陀羅花)對人體的麻醉作用進行驗證，顯而易見，用動物做試驗則成為一種潮流。

　　懸絲診脈

　　在我國古典小說和傳統戲曲里，常有太醫為皇帝的后妃們「懸絲診脈」的情節。具體方法是：后妃和太醫各居一室，由太監或宮女將一根紅絲線拴在後妃的手腕上，線的另一端交給太醫把按，通過絲線辨別病情。這樣做，是為了維護宮廷禮制，以防亂了宮闈。

　　傳說孫思邈給長孫皇后看病就用此法。因孫氏系從民間召來，不是有職銜的太醫院的御醫，太監就有意試他，先後把絲線拴在冬青根、銅鼎腳和鸚鵡腿上，結果都被孫氏識破，最後才把絲線系在娘娘腕上。孫思邈診得脈象，知是滯產，便開出一劑藥方，娘娘遂順利分娩。同行問其竅門，孫思邈笑而不答。

　　吳承恩《西遊記》中有孫猴子給朱紫國國王懸絲診脈的故事。畢竟是神話傳說，不足為信。或者說，大略只有孫猴子這樣的神通，才有可能掌握這神奇的本領。

　　那麼，歷史上是否真的有懸絲診脈之事？病人的脈象能否通過絲線傳導給醫生呢？為了弄清這個問題，有人在1968年請教過施今墨老先生。施老先生是舊時北京四大名醫之一，曾給清廷皇室內眷看過病。他介紹說，這懸絲診脈可說是亦真亦假。所謂真者，確曾有其事；所謂假者，懸絲純粹是一種形式。原來，大凡后妃們生病，總要由貼身的太監介紹病情，太醫也總是詳細地詢問這些情況，諸如胃納、舌苔、二便、癥狀、病程等。為了獲得真實而詳盡的情況，有時太醫還要給太監送些禮物。當這一切問完之後，太醫也就成竹在胸了。到了懸絲診脈時，太醫必須屏息靜氣，沉著認真。這樣做，一是謹守宮廷禮儀，表示臣屬對皇室的恭敬；二是利用此時暗思處方，準備應付，以免因一言不慎、一葯不當而招禍。

　　由此可見，懸絲診脈雖確有其事，但只不過是一種蒙上了神秘色彩的騙人形式而已。如果太醫事先不通過各種途徑獲知詳細病情，那麼他再高明，也不會看好后妃們的病。

　　本文選自《中國文明的秘密檔案》

神奇ing

高明...

神醫哈

神奇得讓人驚訝的中醫故事　　——哈哈確實不錯!這樣的好帖就該頂啊!!!樓主辛苦了!

　　

　　

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