和諧社會的前提是公正

劉革學2006-7-27 13:30:47
和諧社會是中國人幾千年來的理想，也是中國共產黨在新的時代的奮鬥目標。

幾千年來，中國乃至世界，和諧的時候少，不和諧的時候多，戰亂、動蕩、危機、衝突、壓迫、反抗……何其多也。好花不常開，盛世不常在，絕對的和諧社會絕對沒有，相對的和諧社會也是那麼的少見。面對歷史，我們不得不承認這個事實。

那麼，到底是什麼造成了和諧？又是什麼造成了不和諧？

聯繫歷史和現實，無數個例子都說明了這樣一個道理或結論：只有社會公正，才有社會和諧；社會不公正，社會難和諧；社會有多公正，社會就有多和諧。沒有社會公正，追求社會和諧，那是緣木求魚、自欺欺人。

唐朝是中國歷史上最輝煌的朝代，當時的文明執世界之牛耳，八方來拜，四面來朝，至今亞洲諸臨國的文化中仍保留著許多唐朝的東西，那是他們從唐朝學習去的，如日本的和服，其實就是唐裝。而開創唐朝輝煌篇章的當屬唐太宗李世民，他當政的年代被稱為貞觀之治，當時真可謂是盛世了，經歷隋末農民起義、內外戰爭多年之後，社會矛盾緩和，出現了封建社會也是中國歷史中難得的比較和諧的社會。

唐朝實行均田制，全國男女百姓按人頭分得桑田、麻田，所得收穫除稅賦外可以自由支配，遇有災荒還會免除稅賦。均田制避免了土地過於集中、貧富嚴重分化，相對而言比較公正，勞動人民大多能安居樂業，這應是其社會和諧的一大原因，或者說是其社會和諧的經濟制度保證。

唐太宗政治開明、處事公正，是貞觀之治的根本原因，也是這個時期社會比較和諧的政治保證。他胸襟開闊，唯才是舉，不計前嫌，重用昔日政敵太子建成的門客魏徵，對其批評虛心聽取、採納。而當初魏徵曾建議太子建成先下手為強除掉唐王李世民。他體恤民情，輕斂薄賦，節制慾望。他以法治國，不循私情，其姐長廣公主的兒子趙節因參與太子承乾的不軌之舉，被判流放，唐太宗到長廣公主府上慰問，長廣公主以頭叩地，哭著為兒子謝罪，唐太宗也哭著向姐姐行禮說：「賞不避仇讎，罰不阿親戚，此天下之至公之道，不敢違也，以是負姊。」

反觀亂世，則是社會極不公正，社會極不和諧，貧富急劇分化，社會矛盾激化，每個朝代的末年莫不是如此，許多朝代甚至從一開始就不公正、不和諧，到最後越來越嚴重，終於在激烈的社會動蕩和內亂外患中退出歷史的舞台。

再回到現在，雖然評論社會現實是敏感而富有風險的，但我們對現實不能視而不見，或者判斷錯誤，那樣只會受到歷史的無情懲罰。

現在，我們所處的社會不能說沒有公正、沒有和諧，但與和諧社會的目標和理想還相差很遠。之所以要提出建設和諧社會，是因為社會現實中不和諧的方面太多，有的還相當嚴重。和諧社會現在還只是我們的努力方向和奮鬥目標，還遠未成為完美的現實。

例如法律面前人人平等可是寫進了《憲法》的，但在實際執行中又怎樣呢？按照《人大代表選舉法》規定，農村人口只有城市人口１/ ４的選舉權，平均每２４萬城市人口中產生１名全國人大代表，而平均每９６萬農村人口中才能產生１名全國人大代表。盜竊、搶劫１０萬元可能會被判死刑，而貪污受賄百萬甚至千萬元以上卻仍能活著，當然，也有個別的給槍斃了，但他們也許會覺得自己死得很冤，因為比他們貪污受賄多得多的卻並沒有死，有的還逍遙法外。

社會分配不公導致的貧富分化愈演愈烈，顯示貧富差距的基尼係數在世界上及中國歷史上已名列前茅。國際公認的基尼係數警戒線是０. ４０，也就是說，基尼係數超過０. ４０，就表示該國的貧富分化已相當嚴重，有可能影響社會穩定，而當代中國的基尼係數有的說是０. ４５，有的說是０. ４８，據經濟學家魏傑等人說，如果考慮到未納入統計的隱形收入、非法收入，當代中國的基尼係數比公布的數據還要大不少。在中國歷史上貧富分化最嚴重、社會劇烈動蕩的明末和民國年間，當時的基尼係數分別０. ５８和０. ５３，由此可以看出當代中國貧富分化之嚴重，這不僅導致國內市場長期不振，而且已威脅到社會穩定和安定團結，社會上不滿情緒強烈，社會治安形勢嚴峻，社會階層對立，社會衝突加劇。

魯哀公向孔子請教為政之道，說：「敢問何謂為政？」孔子對曰：「政者，正也。君為正，則百姓從政矣。君之所為，百姓之所從也。君所不為，百姓何從？」

維護社會公正是政府的天職。可是，前些年裡，在「效率優先，兼顧公平」的口號下，不公正的社會體制、分配製度長期未得到足夠的重視，當貧富懸殊已經嚴重時，有的領導人還認為「不嚴重」，當他們意識到這個問題時，貧富懸殊已相當嚴重。所幸的是，執政者已認識到這個問題的嚴重，也認識到這個問題的危害，最近，中共中央政治局召開會議，研究解決社會分配不公、貧富差距過大的問題，提出要取締非法收入、限制壟斷行業收入過快增長、增加中低收入階層收入、救助弱勢群體、擴大中等收入階層比重、改革公務員工資制度等，這不僅對於整頓和規範社會分配秩序、維護社會公正具有重要意義，而且對於建設和諧社會來說，也是必要之舉，必經之路。