古籍文獻--經部

十三種儒家文獻取得「經」的地位，經過了一個相當長的時期。在漢代，以《易》、《詩》、《書》、《禮》、《春秋》為「五經」，官方頗為重視，立於學官。唐代有「九經」，也立於學官，並用以取士。所謂「九經」包括《易》、《詩》、《書》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》和《春秋》三傳。唐文宗開成年間於國子學刻石，所鐫內容除「九經」外，又益以《論語》、《爾雅》、《孝經》。五代時蜀主孟昶刻「十一經」，排除《孝經》、《爾雅》，收入《孟子》，《孟子》首次躋入諸經之列。南宋碩儒朱熹以《禮記》中的《大學》、《中庸》與《論語》、《孟子》並列，形成了今天人們所熟知的《四書》，並為官方所認可，《孟子》正式成為「經」。至此，儒家的十三部文獻確立了它的經典地位。清乾隆時期，鐫刻《十三經》經文於石，阮元又合刻《十三經註疏》，從此，「十三經」之稱及其在儒學典籍中的尊崇地位更加深入人心。


★★周易★★ [/COLOR]

古代占筮用書,簡稱《易》，儒家重要經典之一。
全書分《經》、《傳》兩部分。《經》以八卦兩兩相覆，得六十四卦。每卦包括卦畫、標題、卦辭、爻辭四部分。卦辭較簡單，一般作說明題義之用。爻辭是各卦內容的主要部分。
解《易》之作最早是《易傳》,共7種10篇：《彖》上下篇、《象》上下篇、《繫辭》上下篇、《文言》、《說卦》、《序卦》、《雜卦》，統稱「十翼」。《彖》與《象》中的大傳（解說卦辭部分），主要是宣揚儒家政治、倫理、修養等觀點的。《象》中的小傳（解說爻辭部分），強調爻位說，是為尊奉君位而作的。《繫辭》與《文言》是前人解經遺說的輯錄。《繫辭》上下兩篇,是《周易》的通論,以論述《周易》的義蘊與功用為主，是《易傳》思想的主要代表作。它闡述宇宙事物間的矛盾與發展。《文言》是《易傳》中專門用以解說《乾》《坤》兩卦的。《說卦》收錄了漢初經師的「卦象」、「卦德」說；《序卦》和《雜卦》是對卦義的兩派解說。

★★尚書★★ [/COLOR]

《尚書》是我國最早的一部史書，也是古代世界著名的歷史典籍之一。《尚書》也就是上古史的意思。
包括虞、夏、商、周四代，上起原始社會末期的唐堯，下至春秋時的秦穆公。大部分是帝王的號令，小部分是君臣相告的文字。大體上說，平時的叫「誥」，戰時的叫「誓」，君告臣的叫「命」，臣告君的叫「謨」。
我們今天通行的《十三經註疏》本《尚書》，即今文《尚書》與梅氏所獻的古文《尚書》的合編本，共58篇，即《虞書》五篇、《夏書》四篇、《商書》十七篇、《周書》三十二篇。
《尚書》為我們研究我國原始社會末期和夏商周奴隸社會歷史，留下了珍貴的資料。如《堯典》記載著堯、舜、禹的「禪讓」故事，反映了原始公社制度權位繼承情況。《禹貢》是我國最早的歷史地理文獻。《盤庚》記述商朝遷都情況。

★★詩經★★ [/COLOR]

《詩經》是我國第一部詩歌總集，共收入自西周初年至春秋中葉大約五百多年的詩歌三百零五篇。《詩經》共分風（160篇）、雅（105篇）、頌（40篇）三大部分。它們都得名於音樂。「風」的意義就是聲調。古人所謂《秦風》、《魏風》、《鄭風》，就如現在我們說陝西調、山西調、河南調、「雅」是正的意思。周代人把正聲叫做雅樂，猶如清代人把崑腔叫做雅部，帶有一種尊崇的意味。大雅小雅可能是根據年代先後而分的。「頌」是用於宗廟祭的樂歌。

★★周禮★★ [/COLOR]

《周禮》亦稱《周官》或《周官經》，儒家的經典之一。
《周禮》是搜集周王室官制和戰國時代各國制度，添附儒家政治理想，增減排比而成的彙編。《周禮》是中國最早和最完整的官制記錄，也是世界古代一部最完整的官制記錄。
全書6篇，即《天官冢宰》、《地官司徒》、《春官宗伯》、《夏官司馬》、《秋官司 寇》、《冬官司空》，各篇分為上下卷，共12卷。這6篇中的《冬官司空》早佚，到漢 時補以《考工記》。

★★儀禮★★ [/COLOR]

《儀禮》一書記載同代的諸般禮節及其儀式。
士冠禮：年到二十歲謂之成人，要加冠服，規定給他為「士」的種種禮節。士昏禮：即婚姻成家的禮儀；士相見禮：與人交接、相見，對待的方式。鄉飲酒禮：鄉「士大夫」在鄉黨之間，宴飲、集會的禮儀；鄉射禮:春秋兩季，人民集會，射於州序；燕禮：朝廷或諸侯，歡慶或紀念，集會、宴飲的一種禮節規定；大射：諸侯舉行祭祀以前，舉行的一種禮儀；聘禮：聘是朝聘或國與國之間的外交禮節；公食大夫禮：國君以一種禮節，招待來聘的大夫的禮儀；覲禮：諸侯國君見天子的禮節；喪服：自天子以下死喪的禮制、包括喪服、喪期等等。士喪禮：「士」喪其父母，從死到殯葬的禮法；既夕禮：士喪禮的下篇；士虞禮：父母死後，祭祀、尸祝的方法；特牲饋食禮：諸侯之士祭祖先的規矩禮制；少牢饋食禮：卿大夫祭祖先於家廟的禮節；有司：少牢饋食禮的下篇，講祭祀后的一些措施。

★★ 禮記★★ [/COLOR]

《禮記》是中國古代一部重要的典章制度書籍，也是一篇重要的仁義道德教科書，其第一篇就開宗明義，指出：「道德仁義，非禮不成。教訓正俗，非禮不備。分爭辯訟，非禮不決。君臣、上下、父子、兄弟，非禮不定。宦學事師，非禮不親。班朝治軍，愎儺蟹ǎ搶褳喜恍小５混艏漓耄└砩瘢搶癲懷剎蛔！
《禮記》共20卷49篇，全書保存了大量的先秦時代的社會史料。
該書49篇中，僅關於婚喪祭禮的就有17篇之多，它對於研究先秦以至秦漢時代的婚喪嫁娶制度、家族制度、社會風俗等具有重要的史料價值。
《內則》中記載的家庭規制和敬老制度，《大傳》中尊祖敬宗和大宗小宗的區別，《大學》中有關誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下的思想等等，對於研究古代中國的家庭結構、政治結構和社會結構，探索2000年封建社會長期延續的原因，具有重大參考價值。

★★左傳★★ [/COLOR]

《左傳》又稱《春秋左氏傳》或《左氏春秋》，30卷。
《左傳》的體例是編年紀事體，內容大部分是傳注史事，敘述《春秋》經文重要史事的過程。起於魯隱公元年（前722年），終於魯悼公四年（前464年），比《春秋》多出17年。
《左傳》補充並豐富了《春秋》的內容，不但記魯國一國的史實，而且還兼記各國歷史；不但記政治大事，還廣泛涉及社會各個領域的「小事」；一改《春秋》流水帳式的記史方法，代之以有系統、有組織的史書編纂方法；不但記春秋時史實，而且引征了許多古代史實。這就大大提高了《左傳》的史料價值。因此，《左傳》是研究春秋史的寶貴參考書籍。

★★公羊傳★★ [/COLOR]

《公羊傳》又稱《春秋公羊傳》、《公羊春秋》，儒家經典之一。上起魯隱公元年，止於魯哀公十四年，與《春秋》起訖時間相同。相傳其作者為子夏的弟子，戰國時齊人公羊高。
起初只是口說流傳，西漢景帝時，傳至玄孫公羊壽，由公羊壽與胡母生（子都）一起將《春秋公羊傳》「著於竹帛」。《公羊傳》有東漢何休撰《春秋公羊解詁》、唐朝徐彥作《公羊傳疏》、清朝陳立撰《公羊義疏》。
《公羊傳》的主要精神是宣揚儒家思想中撥亂反正、大義滅親，對亂臣賊子要無情鎮壓的一面，為強化中央專制集權和「大一統」服務。《公羊傳》尤為今文經學派所推崇，是今文經學的重要典籍，歷代今文經學家都常用它作為議論政治的工具。它也是研究戰國、秦、漢間儒家思想的重要資料。


★★Y梁傳★★[/COLOR]

《穀梁傳》亦稱《春秋穀梁傳》、《穀梁春秋》，為儒家經典之一。起於魯隱公元年，終於魯哀公十四年。體裁與《公羊傳》相似。其作者相傳是子夏的弟子，戰國時魯人穀梁赤（赤或作喜、嘉、m、）。起初也為口頭傳授，至西漢時才成書。晉人范寧撰《春秋穀梁傳集解》，唐朝楊士勛作《春秋穀梁傳疏》，清朝鐘文A所撰《穀梁補註》為清代學者註解《穀梁傳》的較好注本。
《穀梁傳》則著重宣揚儒家思想的另一方面：重禮義教化和宗法情誼，為緩和統治集團的內部矛盾，穩定封建統治的長遠利益服務，因而也受到統治階級的極大重視。它是我們研究秦漢間及西漢初年儒家思想的重要資料。  

★★論語★★ [/COLOR]

《論語》是孔子與其弟子的語錄結集，儒家重要經典之一。結集工作是由孔子門人及再傳弟子完成的。《論語》名稱的來由,班固《漢書

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學習了

民初五四，去古文、批儒道、d白、崇西W。文革更甚，今知十三者，少已!道德o存。