＜代上9: 1-44＞

【代上9: 1-44】【以色列人都按家譜計算，寫在以色列諸王記上。猶大人因犯罪就被擄到巴比倫……。】歷代志上第九章，是歷代志上記載家譜的最後一章，本章記載了從巴比倫被擄歸回的百姓；歸回住在耶路撒冷的祭司；歸回住在耶路撒冷附近的利未人和他們的職責；以及掃羅的家譜。本章首先說到：【以色列人都按家譜計算，寫在以色列諸王記上。猶大人因犯罪就被擄到巴比倫。先從巴比倫回來，住在自己地業城邑中的有以色列人、祭司、利未人、尼提寧的首領。】「以色列人都按家譜計算，寫在以色列諸王記上」。這是結束了以色列十二支派的家譜。這裡的「以色列人」，是指所有十二個支派的以色列人。以色列人被擄歸回，他們所代表的是所有以色列人，再不分南國還是北國了。「都按家譜計算，寫在以色列諸王記上」，就是全體以色列人都登錄在家譜里，寫在《以色列諸王記》上。「猶大人因犯罪就被擄到巴比倫」，這是說到猶大被擄的原因，就是因為他們犯罪，背叛了與神所立的約，因此被擄到巴比倫。然而耶利米書29: 10說: 【耶和華如此說：為巴比倫所定的七十年滿了以後，我要眷顧你們，向你們成就我的恩言，使你們仍回此地。】耶利米說這話時，猶大人尚未被擄，但神應許七十年滿了猶大人就回來，重建聖殿，再建城牆，再建國家。而猶大人歸回后，就不可再重蹈列祖犯罪的覆轍。「先從巴比倫回來」，是指跟隨所羅巴伯第一批回歸的百姓（尼11:3）。那時猶大人在巴比倫生活的很好，他們都不願回去，但神激動他們，猶大支派，便雅憫支派起來要回去，祭司中也有人起來要回去。因此這些回歸的猶大人，是一群回應神呼召的人，他們放棄在巴比倫原有的產業，回到殘破的耶路撒冷進行重建工作，盼望重新復國！「住在自己地業城邑中的有以色列人、祭司、利未人、尼提寧的首領」。「尼提寧人」是基遍人的後裔，他們的祖先與約書亞立約（書9:3-27），以劈柴挑水的方式在會幕中事奉，後來服事利未人（拉8:20），成為在聖殿工作的僕役。這些迦南人離開了祖宗所敬拜的偶像，不但沒有被神拒絕，反而成了永遠事奉神的人；不但不再滅亡，反而可以長久地活在應許之地；不但能事奉神，更能親近神。「尼提寧」始終忠心事奉神，成為外邦人歸向神的美好見證。

【住在耶路撒冷的有猶大人、便雅憫人、以法蓮人、瑪拿西人。】住在耶路撒冷的，不但有南國的「猶大人、便雅憫人」，也有北國的「以法蓮人、瑪拿西人」，他們代表了以色列十二支派，顯明了神恢復全以色列的心意。而百姓剛回歸的時候，耶路撒冷非常荒涼，還沒有城牆保護，需要抽籤入住。「百姓的首領住在耶路撒冷；其餘的百姓掣籤，每十人中使一人來住在聖城耶路撒冷」（尼11:1）。而「凡甘心樂意住在耶路撒冷的，百姓都為他們祝福」（尼11:2）。【猶大兒子法勒斯的子孫中有烏太。烏太是亞米忽的兒子；亞米忽是暗利的兒子；暗利是音利的兒子；音利是巴尼的兒子。示羅的子孫中有長子亞帥雅和他的眾子。謝拉的子孫中有耶烏利和他的弟兄，共六百九十人。】這裡記錄了回歸住在耶路撒冷的猶大人。「示羅」可能就是「示拉」（4:21）。在尼希米記11:6中說：「住在耶路撒冷、法勒斯的子孫共四百六十八名」，這裡的「六百九十人」，是包括「示羅的子孫」和「謝拉的子孫」。【便雅憫人中有哈西努的曾孫、何達威雅的孫子、米書蘭的兒子撒路，又有耶羅罕的兒子伊比尼雅，米基立的孫子、烏西的兒子以拉，伊比尼雅的曾孫、流珥的孫子、示法提雅的兒子米書蘭，和他們的族弟兄，按著家譜計算共有九百五十六名。這些人都是他們的族長。】這裡記錄了回歸住在耶路撒冷的便雅憫人。便雅憫的子孫有「九百五十六名」，但尼希米記 11:8中說有「九百二十八名」。此處應該是較為後期的資料，人數增加了。【祭司中有耶大雅、耶何雅立、雅斤，還有管理神殿希勒家的兒子亞薩利雅。希勒家是米書蘭的兒子；米書蘭是撒督的兒子；撒督是米拉約的兒子；米拉約是亞希突的兒子。有瑪基雅的曾孫、巴施戶珥的孫子、耶羅罕的兒子亞大雅。又有亞第業的兒子瑪賽；亞第業是雅希細拉的兒子；雅希細拉是米書蘭的兒子；米書蘭是米實利密的兒子；米實利密是音麥的兒子。他們和眾弟兄都是族長，共有一千七百六十人，是善於做神殿使用之工的。】這裡記錄了住在耶路撒冷的祭司家族。在尼希米記11:12-14中記錄的祭司一共有一千一百九十二名，這裡的「一千七百六十人，可能包括聖殿建成后回歸的祭司。百姓被擄七十年國破家亡，但神卻保留了許多「善於做神殿使用之工的」，顯明了神的絕對主權，這是對回歸的百姓極大的安慰和鼓勵。

【利未人米拉利的子孫中，有哈沙比雅的曾孫、押利甘的孫子、哈述的兒子示瑪雅。有拔巴甲、黑勒施、迦拉，並亞薩的曾孫、細基利的孫子、米迦的兒子瑪探雅，又有耶杜頓的曾孫、迦拉的孫子、示瑪雅的兒子俄巴底，還有以利加拿的孫子、亞撒的兒子比利家。他們都住在尼陀法人的村莊。】這裡記錄了回歸住在耶路撒冷附近的利未人。「尼陀法人的村莊」，是在耶路撒冷附近（尼12:28）。【守門的是沙龍、亞谷、達們、亞希幔，和他們的弟兄；沙龍為長。從前這些人看守朝東的王門，如今是利未營中守門的。可拉的曾孫、以比雅撒的孫子、可利的兒子沙龍，和他的族弟兄可拉人都管理使用之工，並守會幕的門。他們的祖宗曾管理耶和華的營盤，又把守營門。從前以利亞撒的兒子非尼哈管理他們，耶和華也與他同在。米施利米雅的兒子撒迦利雅是看守會幕之門的。被選守門的人共有二百一十二名。他們在自己的村莊，按著家譜計算，是大衛和先見撒母耳所派當這緊要職任的。】這裡講到守門的利未人的職責。這裡除了記載歸回利未人的名單，也詳細地介紹了他們當時的職責。因為回歸之後的重點是重建聖殿，所以利未人在聖殿的事奉和職責，是回歸中的意義所在。這些守門者不是人推選的結果，而是神的揀選。「王門」是君王進殿的正門。「非尼哈」是士師時代的大祭司。【他們和他們的子孫按著班次看守耶和華殿的門，就是會幕的門。在東西南北，四方都有守門的。他們的族弟兄住在村莊，每七日來與他們換班。這四個門領都是利未人，各有緊要的職任，看守神殿的倉庫。他們住在神殿的四圍，是因委託他們守殿，要每日早晨開門。】這是守門者的班次。聖殿一共有二十四個守門的崗位（26:12-19），每日分三班，日夜看守，需七十二人，每七日換班一次。這些利未人就住在耶路撒冷附近的村裡。守門是「緊要的職任」，不只是為了保護聖殿不被入侵，更是為了保護以色列人不致誤闖聖殿而招致神的擊打（民3:10）。可拉因悖逆神而被神擊打，他的後裔卻被神使用擔任守門的重任，保護以色列人不因愚昧而招惹神的怒氣。

【利未人中有管理使用器皿的，按著數目拿出拿入；又有人管理器具和聖所的器皿，並細面、酒、油、乳香、香料。祭司中有人用香料做膏油。利未人瑪他提雅是可拉族沙龍的長子，他緊要的職任是管理盤中烤的物。他們族弟兄哥轄子孫中，有管理陳設餅的，每安息日預備擺列。】這是管理器皿的利未人的職責。管理器具的職責，人可能會認為是雜事，但在神的安排里卻是「緊要的職任」，並且應當忠心地「按著數目拿出拿入」。只要是出於神的事奉，我們所當關心的不是崗位是否「重要」，而是自己是否「忠心」。【歌唱的有利未人的族長，住在屬殿的房屋，晝夜供職，不做別樣的工。】這是負責歌唱的利未人的職責。歌唱的利未人必須「晝夜供職」，專心歌唱，「不做別樣的工」，甚至還要「住在屬殿的房屋」，不可住到耶路撒冷之外的村莊，可見詩歌讚美在敬拜中的重要。而出於神的事奉都是有次序、有規矩，但事奉的崗位卻沒有高低貴賤之分：祭司在至聖所的事奉固然是關鍵，但守門、管理器具也是「緊要的職任」。最重要的是事奉的人都必須蒙揀選、被潔凈，才能分別為聖、合乎主用。【以上都是利未人著名的族長，住在耶路撒冷。】這是結束了本章的家譜。由此讓我們看到，雖然猶大人因犯罪不聽神的話，不照神的道而行，以至被擄，但族譜是以他們歸回住在耶路撒冷作結束，表示神仍記念他們，神的應許沒有落空。

【在基遍住的有基遍的父親耶利。他的妻名叫瑪迦；他長子是亞伯頓。他又生蘇珥、基士、巴力、尼珥、拿答、基多、亞希約、撒迦利雅、米基羅。米基羅生示米暗。這些人和他們的弟兄在耶路撒冷對面居住。尼珥生基士；基士生掃羅；掃羅生約拿單、麥基舒亞、亞比拿達、伊施巴力。約拿單的兒子是米力巴力（就是米非波設）；米力巴力生米迦。米迦的兒子是毗敦、米勒、他利亞、亞哈斯。亞哈斯生雅拉；雅拉生亞拉篾、亞斯瑪威、心利；心利生摩撒；摩撒生比尼亞；比尼亞生利法雅；利法雅的兒子是以利亞薩；以利亞薩的兒子是亞悉。亞悉有六個兒子，他們的名字是亞斯利干、波基路、以實瑪利、示亞利雅、俄巴底雅、哈難。這都是亞悉的兒子。】這裡重述了掃羅的家譜，為要引進第十章掃羅被殺的事件。掃羅是第一位以色列國王，但他因不遵從神的旨意與命令，甚至去求問交鬼的人，使他的罪惡速速滿盈，所以神使他被殺。現在他的後裔選擇回歸耶路撒冷，神就賜給每一個信靠祂的人，一個新的開始。因此歷代志上1-9章的家譜是有重要意義的，這裡記載了從人類歷史開始，直到猶太人被擄及歸回，神如何揀選並存留屬祂的子民。今天神的愛也不斷在激勵著我們，呼召我們奔向那更美的家鄉。因此這些家譜都是於我們有益處的。為此，願我們今天在讀歷代志上的家譜時，都能從中得著益處！阿們！