＜代上6: 1-81＞

【代上6: 1-81】【利未的兒子是革順、哥轄、米拉利……。】在歷代志上第六章中記載了，利未支派的家譜；祭司的家譜；其他利未人的家譜；大衛詩班領袖的家譜；又重複大祭司的家譜；遍布應許之地的利未人城邑。本章首先說到：【利未的兒子是革順、哥轄、米拉利。】這是利未支派的家譜。利未是分別出來在會幕里事奉神（民3:4）的支派，以後則在聖殿之中事奉神。因此在十二支派的家譜中，利未支派的篇幅很長，數算得特別詳細。利未的後裔分為「革順、哥轄、米拉利」三族，祭司必須由哥轄族中亞倫的後裔擔任。【哥轄的兒子是暗蘭、以斯哈、希伯倫、烏薛。暗蘭的兒子是亞倫、摩西，還有女兒米利暗。亞倫的兒子是拿答、亞比戶、以利亞撒、以他瑪。以利亞撒生非尼哈；非尼哈生亞比書；亞比書生布基；布基生烏西；烏西生西拉希雅；西拉希雅生米拉約；米拉約生亞瑪利雅；亞瑪利雅生亞希突；亞希突生撒督；撒督生亞希瑪斯；亞希瑪斯生亞撒利雅；亞撒利雅生約哈難；約哈難生亞撒利雅（這亞撒利雅在所羅門於耶路撒冷所建造的殿中，供祭司的職分）；亞撒利雅生亞瑪利雅；亞瑪利雅生亞希突；亞希突生撒督；撒督生沙龍；沙龍生希勒家；希勒家生亞撒利雅；亞撒利雅生西萊雅；西萊雅生約薩答。當耶和華借尼布甲尼撒的手擄掠猶大和耶路撒冷人的時候，這約薩答也被擄去。】這是祭司的家譜。從「亞倫」一直到被擄巴比倫的「約薩答」。從「暗蘭」的兒女中，神揀選「亞倫」作第一任大祭司，只有亞倫的後代才能當祭司。神揀選「摩西」帶領以色列人出埃及、領受律法；神揀選「米利暗」作女先知。亞倫的長子和次子「拿答、亞比戶」因獻上凡火被神擊殺（利十1-2），沒有留下後代。三子和四子「以利亞撒、以他瑪」的後裔都做過大祭司。因以利亞撒的兒子「非尼哈」為神有忌邪的心，神就賜給他和他的後裔「永遠當祭司職任的約」（民25:13）。因此這份家譜只記錄了「以利亞撒」的後裔，並沒有記錄「以他瑪」的後裔。「撒督」是大衛和所羅門時期的大祭司，所羅門的聖殿被毀之後，神應許只有「撒督的子孫」（48:11）才能重新成為祭司。約哈難的兒子「亞撒利雅」是耶路撒冷聖殿建成時的大祭司（王上4:2）。「希勒家」是在約西亞王時代發現律法書的大祭司（王下22:3-8）。「西萊雅」是猶大被擄前的最後一位大祭司，被巴比倫王擊殺（王下25:18-21）。這份大祭司的家譜是精心挑選的，並沒有包括：扶持約阿施王的「耶何耶大」（王下11:9），阻擋烏西雅王進殿燒香的「亞撒利雅」（代下26:16-20），協助希西家王改革的「亞撒利雅」（代下31:10）。

【利未的兒子是革順、哥轄、米拉利。革順的兒子名叫立尼、示每。哥轄的兒子是暗蘭、以斯哈、希伯倫、烏薛。米拉利的兒子是抹利、母示。這是按著利未人宗族分的各家。】這是其他利未人的家譜，包括革順、哥轄和米拉利三族，「這是按著利未人宗族分的各家」，「宗族」是指部族、家族，應許之地分配土地是按「宗族」為單位的（書11:23）。【革順的兒子是立尼；立尼的兒子是雅哈；雅哈的兒子是薪瑪；薪瑪的兒子是約亞；約亞的兒子是易多；易多的兒子是謝拉；謝拉的兒子是耶特賴。】這是革順後裔的家譜。【哥轄的兒子是亞米拿達；亞米拿達的兒子是可拉；可拉的兒子是亞惜；亞惜的兒子是以利加拿；以利加拿的兒子是以比雅撒；以比雅撒的兒子是亞惜；亞惜的兒子是他哈；他哈的兒子是烏列；烏列的兒子是烏西雅；烏西雅的兒子是少羅。以利加拿的兒子是亞瑪賽和亞希摩。亞希摩的兒子是以利加拿；以利加拿的兒子是瑣菲；瑣菲的兒子是拿哈；拿哈的兒子是以利押；以利押的兒子是耶羅罕；耶羅罕的兒子是以利加拿；以利加拿的兒子是撒母耳。撒母耳的長子是約珥，次子是亞比亞。】這是哥轄後裔的家譜，截至撒母耳的兩個兒子。「可拉」曾經攻擊摩西、亞倫擅自專權（民16:3），結果被神懲罰（民16:32）。但神是公義的，他的眾子未參與叛亂，神照樣大大使用他們，他們的後裔中有士師和先知「撒母耳」。撒母耳自己敬虔，而他的兩個兒子「約珥、亞比亞」，卻不行他的道（撒上8:2-3）。【米拉利的兒子是抹利；抹利的兒子是立尼；立尼的兒子是示每；示每的兒子是烏撒；烏撒的兒子是示米亞；示米亞的兒子是哈基雅；哈基雅的兒子是亞帥雅。】這是米拉利後裔的八代家譜，截至參與抬約櫃的「亞帥雅」。【約櫃安設之後，大衛派人在耶和華殿中管理歌唱的事。他們就在會幕前當歌唱的差，及至所羅門在耶路撒冷建造了耶和華的殿，他們便按著班次供職。】「約櫃安設之後，大衛派人在耶和華殿中管理歌唱的事」。「約櫃安設」是指大衛把約櫃迎到耶路撒冷（代上15:1-16:43）。在大衛把約櫃迎到耶路撒冷后，他就建立了利未人的詩班，一共二十四班，每班十二人，歌唱成為聖殿事奉中的重要部分。

【供職的人和他們的子孫記在下面：哥轄的子孫中有歌唱的希幔。希幔是約珥的兒子；約珥是撒母耳的兒子；撒母耳是以利加拿的兒子；以利加拿是耶羅罕的兒子；耶羅罕是以列的兒子；以列是陀亞的兒子；陀亞是蘇弗的兒子；蘇弗是以利加拿的兒子；以利加拿是瑪哈的兒子；瑪哈是亞瑪賽的兒子；亞瑪賽是以利加拿的兒子；以利加拿是約珥的兒子；約珥是亞撒利雅的兒子；亞撒利雅是西番雅的兒子；西番雅是他哈的兒子；他哈是亞惜的兒子；亞惜是以比雅撒的兒子；以比雅撒是可拉的兒子；可拉是以斯哈的兒子；以斯哈是哥轄的兒子；哥轄是利未的兒子；利未是以色列的兒子。】這是哥轄族的詩班領袖「希幔」的家譜。「希幔」是詩篇八十八篇的作者。【希幔的族兄亞薩是比利家的兒子，亞薩在希幔右邊供職。比利家是示米亞的兒子；示米亞是米迦勒的兒子；米迦勒是巴西雅的兒子；巴西雅是瑪基雅的兒子；瑪基雅是伊特尼的兒子；伊特尼是謝拉的兒子；謝拉是亞大雅的兒子；亞大雅是以探的兒子；以探是薪瑪的兒子；薪瑪是示每的兒子；示每是雅哈的兒子；雅哈是革順的兒子。革順是利未的兒子。】這是革順族的詩班領袖「亞薩」的家譜。「亞薩」是詩篇五十和七十三至八十三篇的作者。【他們的族弟兄米拉利的子孫，在他們左邊供職的有以探。以探是基示的兒子；基示是亞伯底的兒子；亞伯底是瑪鹿的兒子；瑪鹿是哈沙比雅的兒子；哈沙比雅是亞瑪謝的兒子；亞瑪謝是希勒家的兒子；希勒家是暗西的兒子；暗西是巴尼的兒子；巴尼是沙麥的兒子；沙麥是末力的兒子；末力是母示的兒子；母示是米拉利的兒子；米拉利是利未的兒子。他們的族弟兄利未人也被派辦神殿中的一切事。】這是米拉利族的詩班領袖「以探」的家譜。「以探」可能就是詩篇三十九篇的作者耶杜頓（16:41）。這份家譜仔細數算了三位詩班領袖的家譜，篇幅甚至比祭司的家譜還長。在大衛時期，利未人有一個全新的事奉，就是在聖殿里用詩歌敬拜讚美神，用音樂來事奉神。大衛在詩篇22:3中說：【但你是聖潔的，是用以色列的讚美為寶座的。】可見大衛是懂得神心意的人，何處有讚美的歌聲，何處就有神的寶座。

【亞倫和他的子孫在燔祭壇和香壇上獻祭燒香，又在至聖所辦理一切的事，為以色列人贖罪，是照神僕人摩西所吩咐的。亞倫的兒子是以利亞撒；以利亞撒的兒子是非尼哈；非尼哈的兒子是亞比書；亞比書的兒子是布基；布基的兒子是烏西；烏西的兒子是西拉希雅；西拉希雅的兒子是米拉約；米拉約的兒子是亞瑪利雅；亞瑪利雅的兒子是亞希突；亞希突的兒子是撒督；撒督的兒子是亞希瑪斯。】這裡重複大祭司的家譜，是強調大祭司職分的連續性，為了突出神的絕對主權，證明南國猶大的滅亡，並不是神丟棄他們，而是透過外邦人對他們施行的管教，至終神必使他們回歸併再次建立聖殿。「在至聖所辦理一切的事，為以色列人贖罪」，是指在贖罪日祭司為百姓來贖罪、為君王和國家的罪獻祭（利16:1-31 ）。而利未人的家譜在提醒百姓，神的心意沒有改變，神的應許仍成就在以色列，神所揀選的子民當中！【他們的住處按著境內的營寨，記在下面：哥轄族亞倫的子孫先拈鬮得地，在猶大地中得了希伯侖和四圍的郊野；只是屬城的田地和村莊都為耶孚尼的兒子迦勒所得。亞倫的子孫得了逃城希伯侖，又得了立拿與其郊野，雅提珥、以實提莫與其郊野；希侖與其郊野，底璧與其郊野，亞珊與其郊野，伯·示麥與其郊野。在便雅憫支派的地中，得了迦巴與其郊野，阿勒篾與其郊野，亞拿突與其郊野。他們諸家所得的城共十三座。】這是遍布應許之地祭司的城邑。以色列人拈鬮是為了不以人的意志作決定，讓神的手來工作，所以他們先祈求神的引導，然後才拈鬮。祭司的城邑與約書亞記21:9-19所記錄的基本相同。但「何侖」（書21:15）被寫為「希侖」，「亞因」（書21:16）被寫為「亞珊」，「亞勒們」（書21:18）被寫為「阿勒篾」，可能是因為地名的變化、或一地多名。「希伯侖」是神帶領大衛開始作王的地方（撒下2:1）。大衛的第一個首都希伯侖就是祭司的城，第二個首都耶路撒冷將成為聖殿的所在地。

【哥轄族其餘的人又拈鬮，在瑪拿西半支派的地中得了十座城。革順族按著宗族，在以薩迦支派的地中，亞設支派的地中，拿弗他利支派的地中，巴珊內瑪拿西支派的地中，得了十三座城。米拉利族按著宗族拈鬮，在流便支派的地中，迦得支派的地中，西布倫支派的地中，得了十二座城。以色列人將這些城與其郊野給了利未人。這以上錄名的城，在猶大、西緬、便雅憫三支派的地中，以色列人拈鬮給了他們。】這是利未人的城邑，與約書亞記21:4-7所記錄的相同，但沒有提到哥轄族在以法蓮、但支派的地業中得城（書21:5）。「巴珊內瑪拿西支派」，指約旦河東的半個瑪拿西支派。「以色列人將這些城與其郊野給了利未人」，利未人的住處遍布在以色列支派中，跟以色列十二支派共同相處，教導他們神的話，所以神非常看重利未人的家譜。【哥轄族中有幾家在以法蓮支派的地中也得了城邑，在以法蓮山地得了逃城示劍與其郊野，又得了基色與其郊野，約緬與其郊野，伯·和侖與其郊野，亞雅侖與其郊野，迦特·臨門與其郊野。哥轄族其餘的人在瑪拿西半支派的地中得了亞乃與其郊野，比連與其郊野。】這是哥轄族的城邑，與書二十一20-26所記錄的基本相同。「逃城」是讓「誤殺人的」（民35:7）躲避報仇人的地方，可以「使誤殺人的不至於死，等他站在會眾面前聽審判」（民35:12）。神使利未人成為百姓的祝福，最明顯的就是「逃城」的安排。

【革順族在瑪拿西半支派的地中得了巴珊的哥蘭與其郊野，亞斯他錄與其郊野；又在以薩迦支派的地中得了基低斯與其郊野，大比拉與其郊野，拉末與其郊野，亞年與其郊野；在亞設支派的地中得了瑪沙與其郊野，押頓與其郊野，戶割與其郊野，利合與其郊野；在拿弗他利支派的地中得了加利利的基低斯與其郊野，哈們與其郊野，基列亭與其郊野。】這是革順族的城邑。這裡沒有指出「巴珊的哥蘭」和「加利利的基低斯」是逃城（書21:27、32）。【還有米拉利族的人在西布倫支派的地中得了臨摩挪與其郊野，他泊與其郊野；又在耶利哥的約旦河東，在流便支派的地中得了曠野的比悉與其郊野，雅哈撒與其郊野，基底莫與其郊野，米法押與其郊野；又在迦得支派的地中得了基列的拉末與其郊野，瑪哈念與其郊野，希實本與其郊野，雅謝與其郊野。】這是米拉利族的城邑。這裡沒有指出「曠野的比悉」和「基列的拉末」是逃城（書20:8；21:38）。而在神的命定中，利未支派沒有自己的地業，他們必須分散在各支派中居住。他們不能成就自己的豐功偉業，也不能擴展自己的疆土，卻要住在逃城和利未城中服事各支派。但他們是為了愛神而事奉，為了使別人得益處而事奉。願我們今天也都要像利未人那樣，因愛神而事奉神，為了使別人得益處而事奉，並要依靠神過信心的生活！阿們！

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