＜代上4: 1-43＞

【代上4: 1-43】【猶大的兒子是法勒斯、希斯侖、迦米、戶珥、朔巴。朔巴的兒子利亞雅生雅哈；雅哈生亞戶買和拉哈。這是瑣拉人的諸族……。】在歷代志上第四章中記載了，猶大的其他後裔，以及西緬支派的家譜。本章首先說到：【猶大的兒子是法勒斯、希斯侖、迦米、戶珥、朔巴。朔巴的兒子利亞雅生雅哈；雅哈生亞戶買和拉哈。這是瑣拉人的諸族。以坦之祖的兒子是耶斯列、伊施瑪、伊得巴；他們的妹子名叫哈悉勒玻尼。基多之祖是毗努伊勒。戶沙之祖是以謝珥。這都是伯利恆之祖以法她的長子戶珥所生的。提哥亞之祖亞施戶有兩個妻子：一名希拉，一名拿拉。拿拉給亞施戶生亞戶撒、希弗、提米尼、哈轄斯他利。這都是拿拉的兒子。希拉的兒子是洗列、瑣轄、伊提南。哥斯生亞諾、瑣比巴，並哈侖兒子亞哈黑的諸族。雅比斯比他眾弟兄更尊貴，他母親給他起名叫雅比斯，意思說：我生他甚是痛苦。雅比斯求告以色列的神說：『甚願禰賜福與我，擴張我的境界，常與我同在，保佑我不遭患難，不受艱苦。』神就應允他所求的。】這是猶大的其他後裔。「猶大的兒子是法勒斯、希斯侖、迦米、戶珥、朔巴」。而猶大自己親生的五個兒子分別是珥、俄南、示拉、法勒斯和謝拉。因希伯來語的「兒子」，可以指「親生兒子」，也可以指後裔，所以「法勒斯」是猶大的兒子（2:4），其他都是猶大的子孫。這裡的「某某之祖」都是指他們是某地方的開拓者，伯利恆就是由他們先祖而出。這就叫回歸的百姓知道他們同樣可以實踐先祖所做的事，他們的將來大有盼望。這裡所記有人名也有地名，「提哥亞」是耶路撒冷南面靠近曠野的一個村莊（代下20:20）。先知耶利米對猶大亡國的預言是：【你們要逃出耶路撒冷，在提哥亞吹角】（耶6:1）。現在預言已經成為歷史，回歸的百姓就當痛定思痛，將來他們就要敬畏神，單單事奉神。這裡特別提到雅比斯蒙神垂聽的禱告，「雅比斯比他眾兄弟更尊貴」，是因為神賜福他，使他比眾弟兄更尊貴。因著雅比斯母親生他的時候十分痛苦，便把孩子起名叫雅比斯。但雅比斯單單仰望神，認定唯有耶和華是賜福的神。他就把自己交在神的手中，並求神自己來擴張他的境界。而他知道在擴張境界時，很容易失去方向，因此他求神與他同在，引導他，這是最安全的保障。他更知道自己的軟弱，所以他求神的保守。雅比斯的禱告把他專心依靠神的堅定信心表達出來，所以「神就應允他所求的」。從被擄之地回歸的百姓和雅比斯一樣，都經歷了「痛苦」的出生，因此在這段家譜中特地插入了一段雅比斯的禱告，就是要鼓勵百姓像雅比斯一樣，憑信心認清自己的選民身份，在痛苦中抓住神的應許，在仇敵環伺中求神擴張境界。

【書哈的弟兄基綠生米黑，米黑是伊施屯之祖。伊施屯生伯拉巴、巴西亞，並珥拿轄之祖提欣拿，這都是利迦人。基納斯的兒子是俄陀聶、西萊雅。俄陀聶的兒子是哈塔。憫挪太生俄弗拉；西萊雅生革夏納欣人之祖約押。他們都是匠人。耶孚尼的兒子是迦勒；迦勒的兒子是以路、以拉、拿安。以拉的兒子是基納斯。耶哈利勒的兒子是西弗、西法、提利、亞撒列。以斯拉的兒子是益帖、米列、以弗、雅倫。米列娶法老女兒比提雅為妻，生米利暗、沙買，和以實提摩之祖益巴。米列又娶猶大女子為妻，生基多之祖雅列，梭哥之祖希伯，和撒挪亞之祖耶古鐵。荷第雅的妻是拿含的妹子，她所生的兒子是迦米人基伊拉和瑪迦人以實提摩之祖。示門的兒子是暗嫩、林拿、便·哈南、提倫。以示的兒子是梭黑與便梭黑。猶大的兒子是示拉；示拉的兒子是利迦之祖珥，瑪利沙之祖拉大，和屬亞實比族織細麻布的各家。還有約敬、哥西巴人、約阿施、薩拉，就是在摩押地掌權的，又有雅叔比利恆。這都是古時所記載的。】「書哈的弟兄基綠生米黑，米黑是伊施屯之祖。伊施屯生伯拉巴、巴西亞，並珥拿轄之祖提欣拿，這都是利迦人」。這是基綠的家譜，書哈很可能就是戶珥的後代戶沙。「基納斯的兒子是俄陀聶、西萊雅。俄陀聶的兒子是哈塔。憫挪太生俄弗拉；西萊雅生革·夏納欣人之祖約押。他們都是匠人」。這是基納斯的家譜。俄陀聶是探子迦勒的女婿，是神為以色列興起的第一位士師（士3:9）。「耶孚尼的兒子迦勒」是進迦南時專心跟從神的探子（民14:24）。回歸的百姓都知道迦勒和俄陀聶憑信心奪取應許之地的歷史（書14:6-12；15:17），因此他們也要憑信心重建聖殿和耶路撒冷。「示門的兒子是暗嫩、林拿、便哈南、提倫」，這是猶大的兒子示拉的後裔。示拉是猶大早年所生唯一生存的兒子，這裡記下他的後代，又提到織細麻布的亞實比族，還有與王同處，為王做工的窯匠。「在摩押地掌權」指這位猶大族長征服摩押，也可能是與摩押人通婚，因為「掌權」原文的意思可以是「做丈夫、結婚、擁有」。當時一個家族不僅僅要住在一起，而且往往在從事同一種工作，有織細麻布的，有在王室內做窯匠的。這些人在聖殿、耶路撒冷的重建中都起了很重要的作用。

【西緬的兒子是尼母利、雅憫、雅立、謝拉、掃羅。掃羅的兒子是沙龍；沙龍的兒子是米比衫；米比衫的兒子是米施瑪；米施瑪的兒子是哈母利；哈母利的兒子是撒刻；撒刻的兒子是示每。示每有十六個兒子，六個女兒，他弟兄的兒女不多，他們各家不如猶大族的人丁增多。】這是西緬支派的家譜。在十二支派中，西緬支派的人口最少，回歸之後卻留下了一段非常醒目的家譜，位置排在猶大支派後面。猶大和西緬都是利亞所生（創29:33、35），兩個支派的關係非常密切（士1:3）。「他們各家不如猶大族的人丁增多」，南北分裂以後，西緬支派的一部分可能與猶大支派融合，一起被擄、一起回歸。西緬有六個兒子（創46:10），這裡卻只提到其中五個，而且只數算「迦南女子所生的掃羅」（創46:10）的後裔。這並不表明其他人的家譜已經流失了，而是為要記念下面所記錄的那些族長。【西緬人住在別是巴、摩拉大、哈薩書亞、辟拉、以森、陀臘、彼土利、何珥瑪、洗革拉、伯瑪嘉博、哈薩蘇撒、伯·比利、沙拉音，這些城邑直到大衛作王的時候都是屬西緬人的。他們的五個城邑是以坦、亞因、臨門、陀健、亞珊；還有屬城的鄉村，直到巴力。這是他們的住處，他們都有家譜。】這裡列出了西緬人居住的主要城市，又列出了這些城市附屬的城邑與村莊，都位於猶大南方的半乾旱地帶。西緬支派的家譜有一個特別之處，就是列出了他們的應許之地，並強調「這是他們的住處，他們都有家譜」，就是要告訴那些被擄回歸的西緬人，有權追溯神分給他們祖先的產業。

【還有米所巴、雅米勒、亞瑪謝的兒子約沙、約珥、約示比的兒子耶戶；約示比是西萊雅的兒子；西萊雅是亞薛的兒子。還有以利約乃、雅哥巴、約朔海、亞帥雅、亞底業、耶西篾、比拿雅、示非的兒子細撒。示非是亞龍的兒子；亞龍是耶大雅的兒子；耶大雅是申利的兒子；申利是示瑪雅的兒子。以上所記的人名都是作族長的，他們宗族的人數增多。他們往平原東邊基多口去，尋找牧放羊群的草場，尋得肥美的草場地，又寬闊又平靜。從前住那裡的是含族的人。以上錄名的人，在猶大王希西家年間，來攻擊含族人的帳棚和那裡所有的米烏尼人，將他們滅盡，就住在他們的地方，直到今日，因為那裡有草場可以牧放羊群。這西緬人中，有五百人上西珥山，率領他們的是以示的兒子毗拉提、尼利雅、利法雅，和烏薛，殺了逃脫剩下的亞瑪力人，就住在那裡直到今日。】西緬支派雖然弱小，但這裡記錄的這些族長卻毫不畏懼強大的亞述帝國，積極參與希西家王的復興，結果不但擴張了西緬支派的境界、消滅了神的仇敵，更成為神用來激勵回歸百姓的榜樣。「希西家年間」，指希西家王為了擺脫亞述的轄制，「攻擊非利士人，直到迦薩」（王下18:8）的時候。「含族的人」可能是住在非利士平原一帶的迦南人。「米烏尼人」是攻擊猶大的仇敵之一（代下20:1）。「西珥山」位於死海東南面的以東地。「亞瑪力人」是以掃的後裔（創36:12），也是以色列人進迦南的路上最強悍的民族。他們「並不敬畏神」（申25:18），在列國中帶頭攻擊神的百姓、抵擋神的旨意（出17:8-16），成為一切抵擋神和神百姓的勢力的代表。但在此「西緬人中，有五百人上西珥山，率領他們的是以示的兒子毗拉提、尼利雅、利法雅，和烏薛，殺了逃脫剩下的亞瑪力人，就住在那裡直到今日」。當年的掃羅王違背神滅絕亞瑪力人的命令（撒上15:18-19），所以有「逃脫剩下的亞瑪力人」，但神卻借著最弱小的西緬支派完成了祂的旨意。因此西緬支派的這段家譜，不但提醒被擄歸回的百姓要順服神的命令，不要再像掃羅那樣被神厭棄（撒上15:26），也鼓勵一切軟弱、失敗的信徒：即使像西緬支派那樣微弱的人，也能憑著信心被神大大使用。為此，願我們今天都要像西緬支派的人那樣把「亞瑪力人」全部徹底的消滅，就是要憑著信心把我們屬肉體、罪惡完全徹底的消滅，成為被神大大使用的人！阿們！

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