＜王下19: 1-37＞

【王下19: 1-37】【希西家王聽見，就撕裂衣服，披上麻布，進了耶和華的殿……。】在列王紀下第十九章中記載了，希西家王在聽了臣僕們的話后，就派人求問先知以賽亞；亞述人再次寫信威脅希西家；希西家就向神禱告；以賽亞轉達神的應允；神差遣使者殺了亞述軍。本章首先說到：【希西家王聽見，就撕裂衣服，披上麻布，進了耶和華的殿；使家宰以利亞敬和書記舍伯那，並祭司中的長老，都披上麻布，去見亞摩斯的兒子先知以賽亞，對他說：『希西家如此說：』今日是急難、責罰、凌辱的日子，就如婦人將要生產嬰孩，卻沒有力量生產。或者耶和華你的神聽見拉伯沙基的一切話，就是他主人亞述王打發他來辱罵永生神的話，耶和華你的神聽見這話，就發斥責。故此，求你為余剩的民揚聲禱告。『】「希西家王聽見，就撕裂衣服，披上麻布，進了耶和華的殿」，希西家王聽見臣僕們轉告他，亞述軍長拉伯沙基辱罵神和他本人的話，就「撕裂衣服，披上麻布」，這是自卑及悲憤至極的表現。「進了耶和華的殿」是向神禱告，將案情陳明在神面前。「使家宰以利亞敬和書記舍伯那，並祭司中的長老都披上麻布」，「家宰」是王宮事務總管；「以利亞敬」是一個忠臣(賽22:20-25)；「書記」負責對外文書；「舍伯那」是一個奸臣(賽22:15-19)；「祭司中的長老」指年長的祭司們。「去見亞摩斯的兒子先知以賽亞」，「先知以賽亞」是先知書《以賽亞書》的作者，歷經烏西雅、約坦、亞哈斯、希西家四位猶大王(賽1:1)，一生在南國猶大為神說話。「對他說：『希西家如此說：』今日是急難、責罰、凌辱的日子」。「希西家如此說」這是轉述希西家王的話；「急難」指國家正面臨存亡的危機。「責罰」指神借亞述軍懲罰猶大；「凌辱」指神子民受到外邦人的侮辱。「就如婦人將要生產嬰孩，卻沒有力量生產」，這是指他們的痛苦像「婦人將要生產嬰孩」，卻無助。「或者耶和華你的神聽見拉伯沙基的一切話，就是他主人亞述王打發他來辱罵永生神的話，耶和華你的神聽見這話，就發斥責」。希西家清楚地知道亞述使者是在「辱罵永生神」，因此大有能力的神必然會「發斥責」，所以他一面承認自己無能為力，一面要先知「為余剩的民揚聲禱告」。【希西家王的臣僕就去見以賽亞。以賽亞對他們說：『要這樣對你們的主人說，耶和華如此說：』你聽見亞述王的僕人褻瀆我的話，不要懼怕。我必驚動（原文是使靈進入）他的心，他要聽見風聲就歸回本地。我必使他在那裡倒在刀下。『】「希西家王的臣僕就去見以賽亞。以賽亞對他們說：『要這樣對你們的主人說」，「你們的主人」是指希西家王。「耶和華如此說：』你聽見亞述王的僕人褻瀆我的話，不要懼怕」。神親自向對希西家說：「不要懼怕」，這就讓希西家得著了信心。「我必驚動他的心，他要聽見風聲，就歸回本地」，神預言亞述王即將撤軍，返回本國。「必使他在那裡倒在刀下」，這是預言亞述王將會遇刺喪命。

【拉伯沙基回去，正遇見亞述王攻打立拿，原來他早聽見亞述王拔營離開拉吉。亞述王聽見人論古實王特哈加說：『他出來要與你爭戰。』於是亞述王又打發使者去見希西家，吩咐他們說：『你們對猶大王希西家如此說：』不要聽你所倚靠的神欺哄你，說耶路撒冷必不交在亞述王的手中。你總聽說亞述諸王向列國所行的，乃是盡行滅絕，難道你還能得救嗎？我列祖所毀滅的，就是歌散、哈蘭、利色，和屬提·拉撒的伊甸人，這些國的神何曾拯救這些國呢？哈馬的王、亞珥拔的王、西法瓦音城的王、希拿，和以瓦的王都在哪裡呢？『】「拉伯沙基回去，正遇見亞述王攻打立拿」，「立拿」位於迦特及拉吉之間，就在前往耶路撒冷的路上(書10:29)。亞述王攻打立拿是為了要防止埃及人派兵援助猶大。「原來他早聽見亞述王拔營離開拉吉」，這說明拉伯沙基離開耶路撒冷的原因。「亞述王聽見人論古實王特哈加說：『他出來要與你爭戰』」。古實」位於埃及尼羅河之上游；「古實王特哈加」是當時埃及第二十五王朝的第六名法老。「於是，亞述王又打發使者去見希西家，吩咐他們說」，亞述王不希望腹背受敵，所以想要先解決耶路撒冷城的頑抗。「你們對猶大王希西家如此說：『不要聽你所倚靠的神欺哄你說耶路撒冷必不交在亞述王的手中」，上次拉伯沙基所恫嚇的對象是一般平民(18:27-35)，這次所派的使者是要恫嚇希西家王。亞述王擔心埃及援軍逼近，所以希望儘快拿下耶路撒冷，他就恐嚇希西家「不要聽你所倚靠的神欺哄你」，就是要他趕快投降。「你總聽說亞述諸王向列國所行的，乃是盡行滅絕，難道你還能得救嗎？」「盡行滅絕」就是廢除其王，擄掠人民和財物，遷徙被擄的民(17:24-28)。「我列祖所毀滅的，就是歌散、哈蘭、利色，和屬提拉撒的伊甸人，這些國的神何曾拯救這些國呢？」「歌散」是哈博河的上游支流河邊；「哈蘭」位於幼發拉底河上游，是從米所波大米到巴勒斯坦商道上的重要城市；「利色」位於幼發拉底河以南。「提拉撒」位於幼發拉底河和巴里河之間。「伊甸人」指原居住伯伊甸(摩1:5)的人，這些國的神卻不能拯救這些國。「哈馬的王、亞珥拔的王、西法瓦音城的王、希拿和以瓦的王都在哪裡呢？」「哈馬」原屬亞蘭。「亞珥拔」是亞蘭北部的一個城鎮；「西法瓦音」位於巴比倫的北方；「希拿」是巴比倫某地。「以瓦」屬亞蘭，這些地方都被亞述征服。希西家王面對亞述王的恐嚇，他該怎麼應對呢？希西家王的反應實在很寶貴。

【希西家從使者手裡接過書信來，看完了，就上耶和華的殿，將書信在耶和華面前展開。希西家向耶和華禱告說：『坐在二基路伯上耶和華以色列的神啊，禰是天下萬國的神，禰曾創造天地。耶和華啊，求禰側耳而聽！耶和華啊，求禰睜眼而看！要聽西拿基立打發使者來辱罵永生神的話。耶和華啊，亞述諸王果然使列國和列國之地變為荒涼，將列國的神像都扔在火里；因為它本不是神，乃是人手所造的，是木頭石頭的，所以滅絕它。耶和華我們的神啊，現在求禰救我們脫離亞述王的手，使天下萬國都知道惟獨禰耶和華是神！『】「希西家從使者手裡接過書信來，看完了看」，「書信」不同於上次拉伯沙基的當面喊話，此次是由使者傳遞書面恐嚇；「就上耶和華的殿，將書信在耶和華面前展開」。就是將對方的威嚇、侮辱的話原原本本呈現在神面前。「希西家向耶和華禱告說：『坐在二基路伯上耶和華以色列的神啊」，希西家禱告「坐在二基路伯上耶和華」，就是仰望施恩座之上的神，倚靠那位願意與自己的百姓同在、又願意施行拯救的神。「你是天下萬國的神，你曾創造天地」，這是說到，真神創造並統管宇宙萬有。「耶和華啊，求你側耳而聽！耶和華啊，求你睜眼而看」，希西家求神「側耳而聽！」又求神「睜眼而看」。「要聽西拿基立打發使者來辱罵永生神的話」，因亞述使者所帶來西拿基立的信函中，有蔑視並毀謗活神的話。「耶和華啊，亞述諸王果然使列國和列國之地變為荒涼」。「亞述諸王」指亞述帝國歷代列王；「列國和列國之地」，指米所波大米亞和迦南一帶地方。「將列國的神像都扔在火里，因為它本不是神，乃是人手所造的，是木頭石頭的，所以滅絕它」。「列國的神像」指列國的人所信奉的偶像假神。「所以滅絕它」指本來就該被滅絕的。「耶和華我們的神啊，現在求你救我們脫離亞述王的手」。希西家的禱告不只是求神「救我們脫離亞述王的手」，更是為了「使天下萬國都知道惟獨禰耶和華是神」。信心的禱告必然是以神為中心，不但陳明人的需要，更看重神榮耀的彰顯。

【亞摩斯的兒子以賽亞就打發人去見希西家，說：『耶和華以色列的神如此說：』你既然求我攻擊亞述王西拿基立，我已聽見了。『耶和華論他這樣說：錫安的處女藐視你、嗤笑你；耶路撒冷的女子向你搖頭。你辱罵誰？褻瀆誰？揚起聲來，高舉眼目攻擊誰呢？乃是攻擊以色列的聖者！你借你的使者辱罵主，並說：我率領許多戰車上山頂，到黎巴嫩極深之處；我要砍伐其中高大的香柏樹和佳美的松樹；我必上極高之處，進入肥田的樹林。我已經在外邦挖井喝水；我必用腳掌踏干埃及的一切河。耶和華說，我早先所做的，古時所立的，就是現在借你使堅固城荒廢，變為亂堆，這事你豈沒有聽見嗎？所以其中的居民力量甚小，驚惶羞愧。他們像野草，像青菜，如房頂上的草，又如未長成而枯乾的禾稼。你坐下，你出去，你進來，你向我發烈怒，我都知道。因你向我發烈怒，又因你狂傲的話達到我耳中，我就要用鉤子鉤上你的鼻子，把嚼環放在你口裡，使你從你來的路轉回去。】「亞摩斯的兒子以賽亞，就打發人去見希西家，說：『耶和華以色列的神如此說」，這是神借著先知以賽亞，回答希西家的禱告。「你既然求我攻擊亞述王西拿基立，我已聽見了」，「求我攻擊亞述王」就是轉守衛為攻擊。「我已聽見」就是禱告已蒙應允。「耶和華論他這樣說：錫安的處女藐視你、嗤笑你，耶路撒冷的女子向你搖頭」。「他」指亞述王西拿基立；「錫安的處女」與「耶路撒冷的女子」都是指耶路撒冷城的居民；「藐視」、「嗤笑」和「搖頭」，都是表示對西拿基立的狂妄不屑一顧，嗤之以鼻。「你辱罵誰？褻瀆誰？揚起聲來，高舉眼目，攻擊誰呢？」是指西拿基立辱罵、攻擊各國的偶像假神。「乃是攻擊以色列的聖者」，「以色列的聖者」，就是那位創造萬有獨一的真神。「你借你的使者辱罵主，並說：我率領許多戰車上山頂，到利巴嫩極深之處」，「你的使者」指拉伯沙基。「許多戰車上山頂」是指軍力強盛，能克服險惡的天然地勢；「利巴嫩極深之處」，就是連利巴嫩高大茂密的樹林也不能阻止其軍隊的進攻。「我要砍伐其中高大的香柏樹和佳美的松樹；我必上極高之處，進入肥田的樹林」，這是說到利巴嫩的樹林高大且茂密，叢山峻岭的天然險阻。「我已經在外邦挖井喝水」，「外邦」指迦南地列國；「挖井喝水」因迦南地降雨量稀少且不穩定，軍隊所到之處，飲水成為極大的問題。「我必用腳掌踏干埃及的一切河」，這是亞述誇大自己的軍力，連當時的強國埃及也不是其對手。「耶和華說：我早先所作的、古時所立的」，表明亞述帝國橫行中東，都是在神的計劃和管理之中。「就是現在借你使堅固城荒廢，變為亂堆」，是指現今亞述國的強盛，使四圍敵國的堅固城變為斷垣殘壁的石堆，這都是出於神的手，為要成就祂先前的計劃。「這事你豈沒有聽見嗎？」這是反問對方不認識真神的作為。「所以其中的居民力量甚小，驚惶羞愧「，「其中的居民」指前述一切「堅固城」的居民；「力量甚小」指相對於亞述的軍力，簡直不堪一擊；「驚惶羞愧」指面臨亞述的侵略，驚慌失措。「他們像野草、像青菜，如房頂上的草，又如未長成而枯乾的禾稼」，「野草」比喻弱小、無能為力。「青菜」比喻脆嫩、容易枯乾；「房頂上的草」因無法吸收充分的水，容易枯萎。「未長成而枯乾的禾稼」形容根本存活不了。「你坐下，你出去，你進來」，指亞述王的一舉一動，全在神的掌管之中。「你向我發烈怒，我都知道」。「你向我發烈怒」指亞述使者辱罵神的話，神都知道，也必懲罰。「因你向我發烈怒，又因你狂傲的話達到我耳中」。「狂傲的話」就是目中無神，自高自大地向希西家和耶路撒冷所說威嚇的話。「我就要用鉤子鉤上你的鼻子，把嚼環放在你口裡，使你從你來的路轉回去」。亞述人常常用鉤子鉤住俘虜和奴隸的嘴唇、鼻子或雙頰，所以神說：「我要用鉤子鉤上你的鼻子，把嚼環放在你口裡」，是預言將來必有人會以其人之道反治其人之身。「從你來的路轉回去」，就是無功而返。亞述帝國在列國中連連得勝，只不過是神使用他們來對付假神，但亞述王卻因此向神大發狂傲，神就就要來對付狂傲的人。

【以色列人哪，我賜你們一個證據：你們今年要吃自生的，明年也要吃自長的；至於後年，你們要耕種收割，栽植葡萄園，吃其中的果子。猶大家所逃脫余剩的，仍要往下紮根，向上結果。必有餘剩的民從耶路撒冷而出；必有逃脫的人從錫安山而來。耶和華的熱心必成就這事。】「以色列人哪，我賜你們一個證據」，「證據」指神跡奇事的徵兆。「你們今年要吃自生的，明年也要吃自長的」，就是雖因戰事而錯過了兩年播種的時節，卻因神的看顧與賜福，在前後兩年中仍有足夠的糧食賴以維生。「至於後年，你們要耕種收割，栽植葡萄園，吃其中的果子」，就是直到第三年收割以前，仍可享受糧食，此後才開始自食其力，享受勞苦所栽種的。「猶大家所逃脫余剩的」指獲救的余民。「仍要往下紮根，向上結果」，象徵神的子民必連結於神、從神得著供應，呈現一片欣欣向榮的景象。「必有餘剩的民，從耶路撒冷而出；必有逃脫的人，從錫安山而來。耶和華的熱心必成就這事」。「耶和華的熱心」，指耶和華那迫不及待要「成就這事」。【所以，耶和華論亞述王如此說：『他必不得來到這城，也不在這裡射箭，不得拿盾牌到城前，也不築壘攻城。他從哪條路來，必從那條路回去，必不得來到這城。這是耶和華說的。因我為自己的緣故，又為我僕人大衛的緣故，必保護拯救這城。『】「所以耶和華論亞述王如此說：他必不得來到這城」，「這城」指耶路撒冷城。「也不在這裡射箭，不得拿盾牌到城前，也不築壘攻城」，「射箭」代表遠距攻城；「拿盾牌」代表攻城中的護身。「築壘」代表近距攻城，這都是說，亞述軍必不會來攻打耶路撒冷城。「他從哪條路來，必從那條路回去」。亞述王正在攻打立拿，距離耶路撒冷只剩48公里，但神預言：他再也沒有機會前來圍攻耶路撒冷，而是將直接撤回亞述。「這是耶和華說的」，這是鄭重地表示，凡是神所說的預言，必定會應驗。「因我為自己的緣故」，是指神的話不能失信，因祂不能背乎自己。「又為我僕人大衛的緣故」，是指神曾向大衛應許，他和他子孫的國位必永遠堅立(撒下7:12)。「必保護拯救這城」。「這城」就是耶路撒冷城。

【當夜，耶和華的使者出去，在亞述營中殺了十八萬五千人。清早有人起來，一看，都是死屍了。亞述王西拿基立就拔營回去，住在尼尼微。一日在他的神尼斯洛廟裡叩拜，他兒子亞得米勒和沙利色用刀殺了他，就逃到亞拉臘地。他兒子以撒哈頓接續他作王。】「當夜耶和華的使者出去，在亞述營中殺了十八萬五千人」，「當夜」指先知以賽亞傳達神的預言的那個晚上；「耶和華的使者」原文是單數詞，表示神只派了一位天使，就輕而易舉地「在亞述營中殺了十八萬五千人」，幾乎全軍覆沒。「清早有人起來一看，都是死屍了」。「有人」指軍營中少數倖存的亞述人，他們看見「都是死屍」。「亞述王西拿基立就拔營回去，住在尼尼微」，「尼尼微」是亞述的都城。「一日在他的神尼斯洛廟裡叩拜，他兒子亞得米勒和沙利色用刀殺了他，就逃到亞拉臘地。他兒子以撒哈頓接續他作王」。亞述王在數年後的「一日」，被自己的兒子殺死。這是神的作為，因神是掌管歷史的神，是掌管一切的神。今天當我們相信神是掌管一切的神時，我們就要相信，在我們生命中所有的環境都是神最好的安排。為此，願我們今天無論遭遇到任何的環境，都要堅定的信靠神，要迫切的禱告神，這樣我們必能得著神的恩典與拯救！阿們！

www.biblestudy-xbss.com  聖經分卷分章註解  霞步思