＜王下10: 1-36＞

【王下10: 1-36】【亞哈有七十個兒子在撒馬利亞。耶戶寫信送到撒馬利亞，通知耶斯列的首領，就是長老和教養亞哈眾子的人說……。】在列王紀下第十章中記載了，耶戶在殺滅約蘭，亞哈謝和耶洗別後，繼續執行神的審判，就是滅盡亞哈後裔，這樣神借祂僕人以利亞所說的預言成就了。本章首先說到：【亞哈有七十個兒子在撒馬利亞。耶戶寫信送到撒馬利亞，通知耶斯列的首領，就是長老和教養亞哈眾子的人說：『你們那裡既有你們主人的眾子和車馬、器械、堅固城，接了這信，就可以在你們主人的眾子中選擇一個賢能合宜的，使他坐他父親的位，你們也可以為你們主人的家爭戰。』他們卻甚懼怕，彼此說：『二王在他面前尚且站立不住，我們怎能站得住呢？』家宰、邑宰，和長老，並教養眾子的人，打發人去見耶戶，說：『我們是你的僕人，凡你所吩咐我們的都必遵行，我們不立誰作王，你看怎樣好就怎樣行。『】「亞哈有七十個兒子在撒瑪利亞」，這「七十個兒子」，是指亞哈王室所有的後人，包括亞哈的孫子和曾孫。「撒瑪利亞」是當時以色列的京城。耶戶此時在耶斯列，他雖已殺了約蘭王和耶洗別，但要取得撒瑪利亞，就要盡殲王朝遺裔，就是所有那些可以繼承亞哈王位的人。因此「耶戶寫信送到撒瑪利亞，通知耶斯列的首領，就是長老和教養亞哈眾子的人說」，「寫信」就是寫一封信函；「耶斯列的首領」是指都城的行政官員；「長老」是民間的領袖。「教養亞哈眾子的人」就是王子、王孫們的監護者。「你們那裡既有你們主人的眾子和車馬、器械、堅固城」，「主人的眾子」是指亞哈的七十個子孫；「車馬」指戰車和戰馬；「器械」指武器；「堅固城」就是建有堅固的防禦工事。「接了這信，就可以在你們主人的眾子中選擇一個賢能合宜的，使他坐他父親的位，你們也可以為你們主人的家爭戰」。耶戶在信中請撒馬利亞城的貴胄從亞哈的眾子中「選擇一個賢能合宜的」與自己爭戰，實際上是恐嚇他們。撒馬利亞是個「堅固城」，易守難攻，硬攻的難度很大。但這些過去幫助過亞哈家的領袖，此刻都被耶戶的恐嚇嚇倒了。「他們卻甚懼怕，彼此說：『二王在他面前尚且站立不住，我們怎能站得住呢？』」他們受到耶戶威嚇的反應是「甚懼怕」。「二王」指約蘭王和猶大王亞哈謝。他們見約蘭王和亞哈謝王都不是耶戶的對手，死在耶斯列，所以「家宰、邑宰和長老，並教養眾子的人，打發人去見耶戶」。「家宰」指宮廷的行政長官；「邑宰」指城市的官員；「長老」是民間的領袖。「教養眾子的人」，就是王子、王孫們的監護者。「說：『我們是你的僕人，凡你所吩咐我們的都必遵行，我們不立誰作王，你看怎樣好就怎樣行』」。「我們是你的僕人」，表示願意供你差遣；「你看怎樣好就怎樣行」，表示願意照你的指示去行。

【耶戶又給他們寫信說：『你們若歸順我，聽從我的話，明日這時候，要將你們主人眾子的首級帶到耶斯列來見我。』那時王的兒子七十人都住在教養他們那城中的尊貴人家裡。信一到，他們就把王的七十個兒子殺了，將首級裝在筐里，送到在耶斯列的耶戶那裡。有使者來告訴耶戶說：『他們將王眾子的首級送來了。』耶戶說：『將首級在城門口堆作兩堆，擱到明日。『】「耶戶又給他們寫信說：『你們若歸順我，聽從我的話，明日這時候，要將你們主人眾子的首級帶到耶斯列來見我』」。「首級」是頭顱。耶戶要求京城的首領們用實際的行動，來證明他們對耶戶的效忠，就是要用七十個王子的頭顱來表示效忠。「那時王的兒子七十人，都住在教養他們那城中的尊貴人家裡」。「尊貴人」是指撒瑪利亞城中負責教養亞哈的眾子孫。「信一到，他們就把王的七十個兒子殺了，將首級裝在筐里，送到在耶斯列的耶戶那裡」。他們即刻動手，不敢延遲。「有使者來告訴耶戶說：『他們將王眾子的首級送來了。『耶戶說：『將首級在城門口堆作兩堆，擱到明日」。耶戶這樣做的目的是，公開示眾以震懾並嚇阻叛亂。【次日早晨，耶戶出來，站著對眾民說：『你們都是公義的，我背叛我主人，將他殺了；這些人卻是誰殺的呢？由此可知，耶和華指著亞哈家所說的話一句沒有落空，因為耶和華借祂僕人以利亞所說的話都成就了。』凡亞哈家在耶斯列所剩下的人和他的大臣、密友、祭司，耶戶盡都殺了，沒有留下一個。】「次日早晨，耶戶出來，站著對眾民說：『你們都是公義的，我背叛我主人，將他殺了，這些人卻是誰殺的呢？』」耶戶公開承認王是他殺的，但「這些人卻是誰殺的呢？」問這話的用意是要引導群眾意識到，他們的死乃是出自神的審判，並非其他人的錯。「由此可知，耶和華指著亞哈家所說的話，一句沒有落空，因為耶和華借祂僕人以利亞所說的話都成就了『」。「指著亞哈家所說的話」，就是「借祂僕人以利亞所說的話」(王上21:17-26)，亦即耶戶和他的軍長畢甲曾經在場親耳聽見的話(9:25-26)。「凡亞哈家在耶斯列所剩下的人和他的大臣、密友、祭司，耶戶盡都殺了，沒有留下一個」。「亞哈家在耶斯列所剩下的人」，是指亞哈在夏宮的親屬和家人；「大臣」指尊貴的人；「密友」指受宮廷供養的人」。「祭司」指與巴力有關的人。

【耶戶起身往撒馬利亞去。在路上、牧人剪羊毛之處，遇見猶大王亞哈謝的弟兄，問他們說：『你們是誰？』回答說：『我們是亞哈謝的弟兄，現在下去要問王和太后的眾子安。』耶戶吩咐說：『活捉他們！』跟從的人就活捉了他們，將他們殺在剪羊毛之處的坑邊，共四十二人，沒有留下一個。】「耶戶起身往撒瑪利亞去。在路上、牧人剪羊毛之處」。「往撒瑪利亞去」即往京城去；「牧人剪羊毛之處」，位於撒瑪利亞的東北面約26公里處，牧羊人常在那裡聚集，附近有供羊群飲水的坑。「遇見猶大王亞哈謝的弟兄，問他們說：『你們是誰？』」「猶大王亞哈謝的弟兄」，是指亞哈謝的親戚。因之前非利士人和阿拉伯人攻擊猶大的時候，亞哈謝的兄弟都已經被殺，亞哈謝是約蘭王唯一倖存的小兒子（代下21:17）。「回答說：『我們是亞哈謝的弟兄，現在下去，要問王和太后的眾子安』」。這裡的王指約蘭王，太后則指耶洗別，由此可知，這些人尚不知耶戶叛變，王和太后均已被殺害。「耶戶吩咐說：『活捉他們！』跟從的人就活捉了他們」。「跟從的人」就是跟從耶戶前往撒瑪利亞接收政權的軍隊。「將他們殺在剪羊毛之處的坑邊，共四十二人，沒有留下一個」。他們一下子活捉並殺「四十二人」，可見跟從耶戶的軍隊數量不少，否則耶戶也不敢貿然前去撒瑪利亞。這些亞哈謝的親戚也是亞哈家的親戚，所以也是以利亞預言要將其剪除的人（王上21:21）。

【耶戶從那裡前行，恰遇利甲的兒子約拿達來迎接他，耶戶問他安，對他說：『你誠心待我像我誠心待你嗎？』約拿達回答說：『是。』耶戶說：『若是這樣，你向我伸手』，他就伸手；耶戶拉他上車。耶戶說：『你和我同去，看我為耶和華怎樣熱心』；於是請他坐在車上，到了撒馬利亞，就把撒馬利亞的亞哈家剩下的人都殺了，直到滅盡，正如耶和華對以利亞所說的。】「耶戶從那裡前行，恰遇利甲的兒子約拿達來迎接他，耶戶問他安」。「利甲」族是一個忠心於耶和華的家族，他們不滿亞哈王離棄耶和華敬拜偶像，所以對耶戶滅盡亞哈後裔非常支持，「約拿達」是利甲族首領。「對他說：『你誠心待我，像我誠心待你嗎？『」這是詢問對方要不要聯盟。「約拿達回答說：『是。『「耶戶說：『若是這樣，你向我伸手，』他就伸手，耶戶拉他上車」。「伸手」含有彼此接納與同心的意思；「拉他上車」耶戶以平等之禮對待約拿達。「耶戶說：『你和我同去，看我為耶和華怎樣熱心。』於是請他坐在車上」。「看我為耶和華怎樣熱心」，就是存著神的忌邪之心去完成神所託付的使命。「到了撒瑪利亞，就把撒瑪利亞的亞哈家剩下的人都殺了，直到滅盡，正如耶和華對以利亞所說的」。「亞哈家剩下的人」，就是亞哈七十個兒孫以外所有與王室有關係的人；「直到滅盡」表示沒有留下一人。【耶戶招聚眾民，對他們說：『亞哈事奉巴力還冷淡，耶戶卻更熱心。現在我要給巴力獻大祭。應當叫巴力的眾先知和一切拜巴力的人，並巴力的眾祭司，都到我這裡來，不可缺少一個；凡不來的必不得活。』耶戶這樣行，是用詭計要殺盡拜巴力的人。】「耶戶招聚眾民，對他們說：『亞哈事奉巴力還冷淡，耶戶卻更熱心」。耶戶在此強調自己比亞哈對巴力更專一、熱切，藉以誤導拜巴力的人，好將他們一網打盡。「現在我要給巴力獻大祭。應當叫巴力的眾先知和一切拜巴力的人，並巴力的眾祭司，都到我這裡來，不可缺少一個，凡不來的必不得活『」。「給巴力獻大祭」，就是為巴力舉辦盛大的獻祭。「拜巴力的人」，是指事奉巴力的人。「耶戶這樣行，是用詭計要殺盡拜巴力的人」。「殺盡」就是連一個活口也不留下。

【耶戶說：『要為巴力宣告嚴肅會！』於是宣告了。耶戶差人走遍以色列地；凡拜巴力的人都來齊了，沒有一個不來的。他們進了巴力廟，巴力廟中從前邊直到後邊都滿了人。耶戶吩咐掌管禮服的人說：『拿出禮服來，給一切拜巴力的人穿。』他就拿出禮服來給了他們。】「耶戶說：『要為巴力宣告嚴肅會。』於是宣告了」。「嚴肅會」就是一個盛大的集會，是那種特別重要，人人都不可以缺席聚會。「耶戶差人走遍以色列地，凡拜巴力的人都來齊了，沒有一個不來的」。耶戶「宣告嚴肅會」，表示自己將以巴力崇拜者的身份登基，在這種慶典中缺席，就會被視為對新王心懷不滿，所以凡是敬奉巴力的人都爭先恐後，全都來了。「他們進了巴力廟；巴力廟中從前邊直到後邊都滿了人」。「巴力廟」是耶洗別在撒瑪利亞所建造的巴力廟(王上16:31-32)；「從前邊直到後邊」，表示拜巴力的人很多。「耶戶吩咐掌管禮服的人說：『拿出禮服來，給一切拜巴力的人穿。』他就拿出禮服來給了他們」。「禮服」是巴力崇拜儀式中的特殊法衣(番1:8)，可以用來分辨「拜巴力的人」，身穿「禮服」也不方便逃跑。【耶戶和利甲的兒子約拿達進了巴力廟，對拜巴力的人說：『你們察看察看，在你們這裡不可有耶和華的僕人，只可容留拜巴力的人。』耶戶和約拿達進去，獻平安祭和燔祭。耶戶先安派八十人在廟外，吩咐說：『我將這些人交在你們手中，若有一人脫逃，誰放的必叫他償命！』耶戶獻完了燔祭，就出來吩咐護衛兵和眾軍長說：『你們進去殺他們，不容一人出來！』護衛兵和軍長就用刀殺他們，將屍首拋出去，便到巴力廟的城去了，將巴力廟中的柱像都拿出來燒了；毀壞了巴力柱像，拆毀了巴力廟作為廁所，直到今日。】「耶戶和利甲的兒子約拿達進了巴力廟，對拜巴力的人說：『你們察看察看，在你們這裡不可有耶和華的僕人，只可容留拜巴力的人』」。這裡的「察看」是為了確保「耶和華的僕人」不會被誤殺。「耶戶和約拿達進去獻平安祭和燔祭」，這是獻給巴力的祭。「耶戶先安派八十人在廟外，吩咐說：『我將這些人交在你們手中，若有一人脫逃，誰放的，必叫他償命』」。巴力廟外有八十人守著，防止有人逃走。「耶戶獻完了燔祭，就出來吩咐護衛兵和眾軍長說：『你們進去殺他們，不容一人出來』」。「護衛兵和軍長就用刀殺他們，將屍首拋出去，便到巴力廟的城去了，將巴力廟中的柱像都拿出來燒了」。「巴力廟的城」，是指巴力廟旁邊的城堡。「將巴力廟中的柱像都拿出來燒了」。「柱像」代表巴力的石柱。「毀壞了巴力柱像，拆毀了巴力廟作為廁所，直到今日」。「作為廁所」就是將其變為污穢之地，目的是為了避免巴力崇拜死灰復燃。

【這樣，耶戶在以色列中滅了巴力。只是耶戶不離開尼八的兒子耶羅波安使以色列人陷在罪里的那罪，就是拜伯特利和但的金牛犢。耶和華對耶戶說：『因你辦好我眼中看為正的事，照我的心意待亞哈家，你的子孫必接續你坐以色列的國位，直到四代。』只是耶戶不盡心遵守耶和華以色列神的律法，不離開耶羅波安使以色列人陷在罪里的那罪。】「這樣，耶戶在以色列中滅了巴力。只是耶戶不離開尼八的兒子耶羅波安使以色列人陷在罪里的那罪，就是拜伯特利和但的金牛犢」。「耶戶在以色列中滅了巴力」，卻不肯離開金牛犢。因為他還要借著「伯特利和但的金牛犢」，阻攔百姓去耶路撒冷的聖殿敬拜神，以維持自己的政治利益。「耶和華對耶戶說：『因你辦好我眼中看為正的事，照我的心意待亞哈家」。「辦好我眼中看為正的事」，就是照神的心意除滅亞哈家，以及亞哈和其妻耶洗別所引進拜巴力的異教風俗。「你的子孫必接續你坐以色列的國位，直到四代」。「直到四代」是指他的第四代孫，若包括耶戶本人共有五代，他們是：耶戶、約哈斯、約阿施、耶羅波安二世和撒迦利亞五個王，這是北國最長的朝代。「只是耶戶不盡心遵守耶和華以色列神的律法」，指耶戶雖然殺盡拜巴力的人，卻沒有遵守律法的條規，單單敬拜耶和華以色列的神，「不離開耶羅波安使以色列人陷在罪里的那罪」。【在那些日子，耶和華才割裂以色列國，使哈薛攻擊以色列的境界，乃是約旦河東、基列全地，從靠近亞嫩谷邊的亞羅珥起，就是基列和巴珊的迦得人、流便人、瑪拿西人之地。】「在那些日子，耶和華才割裂以色列國」。「割裂以色列國」，就是縮小以色列的版圖。「使哈薛攻擊以色列的境界」，「哈薛」是亞蘭王哈薛，他趁著亞述在其他地區用兵，就在約但河東擴張勢力範圍。「乃是約但河東、基列全地，就是迦得人、流便人、瑪拿西人之地」。這原是分配給兩個半支派的領地。「從靠近亞嫩谷邊的亞羅珥起，橫跨基列，直達巴珊」。這些地區都位於約旦河東，緊挨著亞蘭的南部邊界，很容易受到以色列軍事強敵亞蘭國的攻擊。不久，亞蘭王哈薛捲土重來，全面攻擊約旦河東的基列地，大大縮小了北國以色列的版圖。這是神審判以色列繼續敬拜金牛犢的罪（13:2-3），從此北國以色列日益衰微，最終被亞述所滅。【耶戶其餘的事，凡他所行的和他的勇力都寫在以色列諸王記上。耶戶與他列祖同睡，葬在撒馬利亞；他兒子約哈斯接續他作王。耶戶在撒馬利亞作以色列王二十八年。】「耶戶其餘的事，凡他所行的和他的勇力，都寫在以色列諸王記上」。「以色列諸王記」是一部記述北國諸王歷史的書，因此特別提到它。「耶戶與他列祖同睡，葬在撒瑪利亞」，「同睡」指壽終正寢；「葬在撒瑪利亞」，就是葬在京城的王陵。「他兒子約哈斯接續他作王」。「約哈斯」是耶戶王朝的第二代，作王十七年(13:1)。「耶戶在撒瑪利亞作以色列王二十八年」。耶戶總共作了二十八年的以色列王，在這期間神開始分割以色列的部分領土，就是因耶戶沒有離棄拜金牛犢的罪，沒有全心全意地敬拜神。為此，願我們今天都不要拜任何有形或無形的偶像，我們要單單的敬拜神，全心全意的事奉祂！阿們！

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