＜王上12: 1-33＞

【王上12: 1-33】【羅波安往示劍去；因為以色列人都到了示劍要立他作王……。】在列王紀上第十二章中記載了，所羅門王死後他的兒子羅波安被立作王；羅波安不理眾民減輕勞役的要求，北方眾民立耶羅波安為王；神人示瑪雅阻止羅波安用兵平亂；耶羅波安卻在敬拜的事上犯了大罪。本章首先說到：【羅波安往示劍去；因為以色列人都到了示劍要立他作王。】「羅波安往示劍去，因為以色列人都到了示劍」，「示劍」位於以法蓮支派境內（書21:20-21），以巴路和基利心山之間的隘口，是以色列南北交通和東西交通的十字路口。過去北方各支派來到南方大衛的首都希伯侖，承認他的王權（撒下5:1）。現在羅波安卻要到北方的示劍會晤北方各支派的領袖，爭取他們的支持。可見國家分裂的危機迫於眉睫。「要立他作王」就是承認羅波安也是北方眾支派的王。【尼八的兒子耶羅波安先前躲避所羅門王，逃往埃及，住在那裡（他聽見這事。）以色列人打發人去請他來，他就和以色列會眾都來見羅波安，對他說：『你父親使我們負重軛，做苦工，現在求你使我們做的苦工、負的重軛輕鬆些，我們就事奉你。』羅波安對他們說：『你們暫且去，第三日再來見我。』民就去了。】「尼八的兒子耶羅波安先前躲避所羅門王，逃往埃及，住在那裡(他聽見這事。)」。之前因所羅門想要殺耶羅波安，他起身逃往埃及，現在「以色列人打發人去請他來，他就和以色列會眾都來見羅波安」，「以色列人」是指北方十個支派的人；「請他來」顯然耶羅波安深得北方的民心，請他作談判的代表。「對他說：『你父親使我們負重軛，做苦工，現在求你使我們做的苦工、負的重軛輕鬆些，我們就事奉你』」。「負重軛，作苦工」，在此指重稅和苦役；「輕鬆些」指減輕負擔。「我們就事奉你」是一句客氣的威脅，意思是羅波安若不改變政策，北方各支派就拒絕支持新王。「羅波安對他們說：『你們暫且去，第三日再來見我。民就去了』」。這顯示羅波安沒有預期北方的以色列民會向他提出這樣的要求，故沒有準備好當場答覆所求。

【羅波安之父所羅門在世的日子，有侍立在他面前的老年人，羅波安王和他們商議，說：』你們給我出個什麼主意，我好回復這民。『老年人對他說：『現在王若服事這民如僕人，用好話回答他們，他們就永遠作王的僕人。『】「羅波安之父所羅門在世的日子，有侍立在他面前的老年人」，「老年人」是指曾經在所羅門王朝被重用的官員。「羅波安王和他們商議，說：『你們給我出個什麼主意，我好回復這民』」。「和他們商議」動機不是要請教他們舒解民困之策，而是怎樣對付民眾的要求。「老年人對他說：『現在王若服侍這民如僕人，用好話回答他們，他們就永遠作王的僕人』」。這些「老年人」，所說的「服事這民如僕人」，並不是勸羅波安順服神的心意，而是用好話暫時安撫人心，目的不是讓王作百姓的「僕人」，而是讓百姓「永遠作王的僕人」。【王卻不用老年人給他出的主意，就和那些與他一同長大、在他面前侍立的少年人商議，說：『這民對我說：』你父親使我們負重軛，求你使我們輕鬆些。『你們給我出個什麼主意，我好回復他們。』那同他長大的少年人說：『這民對王說：』你父親使我們負重軛，求你使我們輕鬆些。『王要對他們如此說：』我的小拇指頭比我父親的腰還粗。我父親使你們負重軛，我必使你們負更重的軛！我父親用鞭子責打你們，我要用蠍子鞭責打你們！『】「王卻不用老年人給他出的主意」，王的態度固然是出於神主宰的安排，也是因王自己的好勝心，使得他不願示弱。「就和那些與他一同長大在他面前侍立的少年人商議」，「少年人」是與他「一同長大」的，也不會太年輕。但他們是朝中的新貴。「說：『這民對我說：』你父親使我們負重軛，求你使我們輕鬆些」，這是照實轉述眾民的要求。「你們給我出個什麼主意，我好回復他們『」。就是要他們想個令他中意的回話，好讓我痛快地羞辱他們一番。「那同他長大的少年人說：』這民對王說：『你父親使我們負重軛，求你使我們輕鬆些」，意思是既然他們膽敢拿你跟你父親作比較。「王要對他們如此說：』我的小拇指頭比我父親的腰還粗」，意思是我的本領比我父親大得多。「我父親使你們負重軛，我必使你們負更重的軛」，「負更重的軛」就是增加更沉重的負擔。「我父親用鞭子責打你們，我要用蠍子鞭責打你們『」。指鞭頭裝有鐵刺的皮鞭，比喻用更嚴厲的手段來建立王的權威。

【耶羅波安和眾百姓遵著羅波安王所說『你們第三日再來見我』的那話，第三日他們果然來了。王用嚴厲的話回答百姓，不用老年人給他所出的主意，照著少年人所出的主意對民說：』我父親使你們負重軛，我必使你們負更重的軛；我父親用鞭子責打你們，我要用蠍子鞭責打你們！『王不肯依從百姓，這事乃出於耶和華，為要應驗祂借示羅人亞希雅對尼八的兒子耶羅波安所說的話。】「耶羅波安和眾百姓遵著羅波安王所說『你們第三日再來見我』的那話，第三日他們果然來了」。「耶羅波安和眾百姓」是存著期待遵囑前來。「王用嚴厲的話回答百姓，不用老年人給他所出的主意」，這是故意要顯示作王的權威，好懾服眾人。「照著少年人所出的主意對民說：『我父親使你們負重軛，我必使你們負更重的軛；我父親用鞭子責打你們，我要用蠍子鞭責打你們』」。而「王不肯依從百姓，這事乃出於耶和華」。就是神允許這些事情發生，為要管教所羅門(11:11-12)。「為要應驗他借示羅人亞希雅對尼八的兒子耶羅波安所說的話」。【以色列眾民見王不依從他們，就對王說：『我們與大衛有什麼分兒呢？與耶西的兒子並沒有關涉。以色列人哪，各回各家去吧！大衛家啊，自己顧自己吧！』於是，以色列人都回自己家裡去了，惟獨住猶大城邑的以色列人，羅波安仍作他們的王。】「以色列眾民見王不依從他們，就對王說：『我們與大衛有什麼份兒呢？與耶西的兒子並沒有關涉」。這是指北國以色列民在產業上大衛彼此無分無關，表示他們與大衛斷絕關係，等於廢棄了神與大衛立的約。「以色列人哪，各回各家去吧！大衛家啊，自己顧自己吧！於是以色列人都回自己家裡去了』」。神的百姓從此分裂了。「惟獨住猶大城邑的以色列人，羅波安仍作他們的王」。是指居住在南國猶大境內的以色列人仍尊羅波安為王。神減少了所羅門後裔的尊榮和權勢，從此大衛的子孫只做猶大支派、便雅憫支派的王。

【羅波安王差遣掌管服苦之人的亞多蘭往以色列人那裡去，以色列人就用石頭打死他。羅波安王急忙上車，逃回耶路撒冷去了。這樣，以色列人背叛大衛家，直到今日。以色列眾人聽見耶羅波安回來了，就打發人去請他到會眾面前，立他作以色列眾人的王。除了猶大支派以外，沒有順從大衛家的。】「羅波安王差遣掌管服苦之人的亞多蘭往以色列人那裡去，以色列人就用石頭打死他」。「掌管服苦之人的亞多蘭」從大衛時起一直擔當負責服苦役的大臣(4:6)；「用石頭打死他」，羅波安企圖用亞多蘭去鎮壓，卻沒有軍隊作為後盾，結果就被打死。「羅波安王急忙上車，逃回耶路撒冷去了」。「這樣，以色列人背叛大衛家，直到今日」。這是分裂成南北兩國的由來。「直到今日」是指《列王紀上下》成書之日。「以色列眾人聽見耶羅波安回來了，就打發人去請他到會眾面前，立他作以色列眾人的王」。北方以色列國就從耶羅波安開始。「除了猶大支派以外，沒有順從大衛家的」。北方十個支派擁立耶羅波安，至於便雅憫支派，可能一部分人留在南國猶大，一部分人加入北國以色列。【羅波安來到耶路撒冷，招聚猶大全家和便雅憫支派的人共十八萬，都是挑選的戰士，要與以色列家爭戰，好將國奪回，再歸所羅門的兒子羅波安。但神的話臨到神人示瑪雅，說：『你去告訴所羅門的兒子猶大王羅波安和猶大、便雅憫全家，並其餘的民說：』耶和華如此說：『你們不可上去與你們的弟兄以色列人爭戰。各歸各家去吧！因為這事出於我。』眾人就聽從耶和華的話，遵著耶和華的命回去了。】「羅波安來到耶路撒冷，招聚猶大全家和便雅憫支派的人共十八萬，都是挑選的戰士」。「挑選的戰士」就是精選的戰士。「要與以色列家爭戰，好將國奪回，再歸所羅門的兒子羅波安」。「將國奪回」就是將北方十個支派的統治權奪回來。「但神的話臨到神人示瑪雅，說」，「神人」是奉神命令傳達神指示的人，有些神人就是先知。「你去告訴所羅門的兒子猶大王羅波安，和猶大、便雅憫全家，並其餘的民，說」，「其餘的民」指居住在猶大城邑的以色列人。「耶和華如此說：『你們不可上去與你們的弟兄以色列人爭戰，各歸各家去吧！因為這事出於我』」。「上去」指從南至北。「你們的弟兄」因十二個支派的始祖都是從一位父親雅各所生。「這事出於我」，是指以色列分裂成南北兩國乃是出於神的懲罰。「眾人就聽從耶和華的話，遵著耶和華的命回去了」。羅波安雖然愚昧，但還有一點敬畏之心，所以立刻醒悟到這事是出於神，因此願意「聽從耶和華的話」。這一點點迴轉，使猶大國在神面前蒙福三年（代下11:16-17）。

【耶羅波安在以法蓮山地建築示劍，就住在其中；又從示劍出去，建築毗努伊勒。】「耶羅波安在以法蓮山地建築示劍，就住在其中」。「示劍」是以色列南北和東西大道的交匯處，有足夠的水源供應和豐富的農業資源。「住在其中」，就是以「示劍」為北國的首都。「又從示劍出去，建築毗努伊勒」，「毗努伊勒」位於約旦河東岸、雅博河畔，可以控制約旦河東。耶羅波安首先建築這兩座城，顯出了他的精明幹練。【耶羅波安心裡說：『恐怕這國仍歸大衛家；這民若上耶路撒冷去，在耶和華的殿里獻祭，他們的心必歸向他們的主猶大王羅波安，就把我殺了，仍歸猶大王羅波安。』耶羅波安王就籌劃定妥，鑄造了兩個金牛犢，對眾民說：『以色列人哪，你們上耶路撒冷去實在是難；這就是領你們出埃及地的神。』他就把牛犢一隻安在伯特利，一隻安在但。這事叫百姓陷在罪里，因為他們往但去拜那牛犢。】

「耶羅波安心裡說，恐怕這國仍歸大衛家」。耶羅波安心裡想，雖然分成南北兩國，但「這民若上耶路撒冷去，在耶和華的殿里獻祭」。因「耶和華的殿」是在南國的耶路撒冷。如果以色列人照常每年三次到南國的耶路撒冷過節獻祭，耶羅波安認為「他們的心必歸向他們的主猶大王羅波安，就把我殺了，仍歸猶大王羅波安」。於是「耶羅波安王就籌劃定妥，鑄造了兩個金牛犢，對眾民說」，「兩個金牛犢」可能是仿效亞倫當年的牛犢(出32:4)而造。「以色列人哪，你們上耶路撒冷去實在是難，這就是領你們出埃及地的神」。耶羅波安表面上還是帶領百姓敬拜神，只是因為「上耶路撒冷去實在是難」，所以才用「兩個金牛犢」來代表神，讓百姓誤以為「金牛犢」和約櫃一樣代表神的同在，並不是拜偶像。但實際上是讓北方各支派徹底與聖殿斷絕關係。「他就把牛犢一隻安在伯特利，一隻安在但」。為了阻止北方各支派到耶路撒冷敬拜，耶羅波安把一隻金牛犢安在「伯特利，一隻安在但」。「伯特利」位於北國以色列的南方，距離耶路撒冷16公里；「但」位於北國以色列的北方，靠近黑門山。「這事叫百姓陷在罪里，因為他們往但去拜那牛犢」。耶羅波安從一開始就「叫百姓陷在罪里」，因為百姓拜那牛犢，違犯十誡中【不可跪拜那些像】(出20:5)的誡命；「往但去拜」並不是指百姓不到伯特利去拜，而是說百姓甚至遠赴但去拜。耶羅波安作王，並不是為了牧養神的百姓，也不是出於信心，而是為了個人的利益。因此他不放心神「立堅固的家」（11:38）的應許，所以不擇手段地鞏固自己的統治。

【耶羅波安在邱壇那裡建殿，將那不屬利未人的凡民立為祭司。耶羅波安定八月十五日為節期，像在猶大的節期一樣，自己上壇獻祭。他在伯特利也這樣向他所鑄的牛犢獻祭，又將立為邱壇的祭司安置在伯特利。他在八月十五日，就是他私自所定的月日，為以色列人立作節期的日子，在伯特利上壇燒香。】「耶羅波安在邱壇那裡建殿，將那不屬利未人的凡民立為祭司」。在「邱壇那裡建殿」，就是在邱壇的旁邊建築神的殿；「凡民」指利未人之外，未被分別為聖的百姓；「祭司」律法規定必須是利未人中的亞倫家子孫才能當祭司(民25:11-13)。「耶羅波安定八月十五日為節期，像在猶大的節期一樣，自己上壇獻祭」。「定八月十五日為節期」是私訂節期，律法原本訂有三大節期：逾越節、七七節和住棚節(利23:4-6，15-16，34-36)。「他在伯特利也這樣向他所鑄的牛犢獻祭，又將立為邱壇的祭司安置在伯特利」。「他在伯特利」因為伯特利靠近北國首都示劍；「立為邱壇的祭司」就是私設的凡民祭司，使他們在邱壇上獻祭。「他在八月十五日，就是他私自所定的月日，為以色列人立作節期的日子，在伯特利上壇燒香」。耶羅波安共犯了五大罪惡：鑄造了兩個金牛犢，以它們為神，並且私定兩個敬拜中心，又立凡民為祭司，私自定立節期，還擅自上壇燒香。耶羅波安這樣做，就是在與神作對，拒絕神在百姓中作王。後來的以色列諸王變本加厲，到亞哈王的時候，以色列已經從拜金牛犢發展成敬拜巴力和各種偶像了。最後耶羅波安全家都滅亡，後繼無人！為此，願我們今天都不要像耶羅波安那樣，依靠自己的方法、聰明來做事，而是要依靠神，這樣神必保守我們的腳不陷入網羅里！阿們！