＜所羅門向神求智慧＞

＜所羅門向神求智慧＞
讀經【王上3: 1-28】【所羅門與埃及王法老結親，娶了法老的女兒為妻，接她進入大衛城，直等到造完了自己的宮和耶和華的殿，並耶路撒冷周圍的城牆……。】在列王紀上第三章中記載了，所羅門娶了法老女兒為妻；所羅門上基遍去獻祭；所羅門在夢中向神求智慧；所羅門憑智慧為兩個妓女判斷孩子的歸屬。本章首先說到：【所羅門與埃及王法老結親，娶了法老的女兒為妻，接她進入大衛城，直等到造完了自己的宮和耶和華的殿，並耶路撒冷周圍的城牆。】所羅門在國位堅定之後，就「與埃及王法老結親，娶了法老的女兒為妻」，法老就是當時在埃及掌權的王。所羅門為了鞏固他的勢力與外邦人的政治聯姻，然而與外邦人的政治聯姻，所帶來的好處是短暫的，之後不但不能堅定所羅門的國度，反而到了他年老的時候，【他的妃嬪誘惑他的心去隨從別神，不效法他父親大衛誠誠實實地順服耶和華他的神】（11:4），最終招致了神的審判和國度的衰落（11:11-13）。「接她進入大衛城，直等到造完了自己的宮和耶和華的殿，並耶路撒冷周圍的城牆」。所羅門給法老的女兒這樣特別的待遇，這向我們預告了將來這些外邦妃嬪必然會佔據所羅門的心，她們所敬拜的別神必然會凌駕在一切之上（11:1-8）。【當那些日子，百姓仍在邱壇獻祭，因為還沒有為耶和華的名建殿。所羅門愛耶和華，遵行他父親大衛的律例，只是還在邱壇獻祭燒香。】「當那些日子，百姓仍在邱壇獻祭，因為還沒有為耶和華的名建殿」。「邱壇」本來是迦南人和周圍外邦人敬拜偶像的地方，在申命記7:5和12:3中，摩西吩咐以色列人，到了迦南地以後，要拆毀迦南人拜偶像用的祭壇，說的就是這種「邱壇」。因為這種邱壇往往會叫人把神和偶像的敬拜混淆，所以聖殿建好以後，神就不許以色列人再在這些邱壇上獻祭了。「所羅門愛耶和華，遵行他父親大衛的律例，只是還在邱壇獻祭燒香」。這時「所羅門愛耶和華」，也「遵行他父親大衛的律例」，但「只是」這個轉折詞，表明他還有不足，因為他沒有意識到「還在邱壇獻祭燒香」所潛伏的屬靈危機。而神憐憫祂的百姓，繼續一面施恩、一面管教，讓百姓在此後的四百年裡飽嘗「邱壇」這個破口所帶來的惡果。當百姓被擄回歸以後，他們才痛定思痛，完全斷絕拜偶像的行為。

【所羅門王上基遍去獻祭；因為在那裡有極大（或譯：出名）的邱壇，他在那壇上獻一千犧牲作燔祭。在基遍，夜間夢中，耶和華向所羅門顯現，對他說：『你願我賜你什麼？你可以求。』所羅門說：『禰僕人我父親大衛用誠實、公義、正直的心行在禰面前，禰就向他大施恩典，又為他存留大恩，賜他一個兒子坐在他的位上，正如今日一樣。耶和華我的神啊，如今禰使僕人接續我父親大衛作王；但我是幼童，不知道應當怎樣出入。僕人住在禰所揀選的民中，這民多得不可勝數。所以求禰賜我智慧，可以判斷禰的民，能辨別是非。不然，誰能判斷這眾多的民呢？『】「所羅門王上基遍去獻祭；因為在那裡有極大（或譯：出名）的邱壇，他在那壇上獻一千犧牲作燔祭」。所羅門「上基遍去獻祭」，是「因為在那裡有極大的丘壇」。所羅門要獻一千犠牲，所以基遍這個壇肯定是很大的。不過在「極大的邱壇」底下有幾個小字，是「或譯：出名」，這個詞不但有「出名」的意思，而且還要說明這個邱壇很重要。在歷代志下1:3-6中說：【所羅門和會眾都往基遍的邱壇去，因那裡有神的會幕，就是耶和華僕人摩西在曠野所製造的。…並且戶珥的孫子、烏利的兒子比撒列所造的銅壇也在基遍耶和華的會幕前。所羅門和會眾都就近壇前。所羅門上到耶和華面前會幕的銅壇那裡，獻一千犧牲為燔祭。】因此當所羅門全心愛神，盡心儘力奉獻敬拜神的時候，「在基遍，夜間夢中，耶和華向所羅門顯現，對他說：』你願我賜你什麼？你可以求『」。這就如主耶穌在約翰福音14:21中所說的：【愛我的必蒙我父愛他，我也要愛他，並且要向他顯現。】那麼所羅門會向神求什麼呢？「所羅門說：'禰僕人我父親大衛用誠實、公義、正直的心行在禰面前，禰就向他大施恩典，又為他存留大恩，賜他一個兒子坐在他的位上，正如今日一樣。耶和華我的神啊，如今禰使僕人接續我父親大衛作王；但我是幼童，不知道應當怎樣出入。僕人住在禰所揀選的民中，這民多得不可勝數。所以求禰賜我智慧，可以判斷禰的民，能辨別是非。不然，誰能判斷這眾多的民呢？'」所羅門在夢中神向他顯現，問他求什麼，而他所求的不是富足，不是壽數，而是「智慧」，能使自己按公義判斷這眾多的百姓。所以這裡的「智慧」，是指「聽訟」、審判案件的智慧，也就是秉公行義治理百姓的能力。

【所羅門因為求這事，就蒙主喜悅。神對他說：'你既然求這事，不為自己求壽、求富，也不求滅絕你仇敵的性命，單求智慧可以聽訟，我就應允你所求的，賜你聰明智慧，甚至在你以前沒有像你的，在你以後也沒有像你的。你所沒有求的，我也賜給你，就是富足、尊榮，使你在世的日子，列王中沒有一個能比你的。你若效法你父親大衛，遵行我的道，謹守我的律例、誡命，我必使你長壽。'】「所羅門因為求這事，就蒙主喜悅」。因所羅門所求的不是富足，不是壽數等，而是智慧，能使自己按公義判斷這眾多的百姓。所以他所求的合神的心意，就蒙神喜悅，神就賜給他超凡的智慧，「在你以前沒有像你的，在你以後也沒有像你的」。就是普天下沒有人的智慧能比得上所羅門王。而且「你所沒有求的，我也賜給你，就是富足、尊榮，使你在世的日子，列王中沒有一個能比你的」。同樣今天如果我們也是為了服事人、榮耀神而向神求智慧，這也是神所喜悅的，神同樣會應允我們的祈求。主耶穌應許我們說：【你們要先求他的國和他的義，這些東西都要加給你們了。】可惜今天有許多人沒有這樣的求，所以他們雖然求了許多，神卻沒有賜給他們，因他們沒有求在神的心意上。如果我們求在神的心意上，神就會加倍地賜給我們，不但賜給我們所求的，連沒有求的也會賜給我們。神又對所羅門說：「你若效法你父親大衛，遵行我的道，謹守我的律例、誡命，我必使你長壽」。可見神給所羅門「長壽」的應許是有條件的，由於所羅門沒有效法大衛順服神，而是他行神眼中看為惡的事（11:6），最終他沒能「長壽」，死時大約只有60歲。【所羅門醒了，不料是個夢。他就回到耶路撒冷，站在耶和華的約櫃前，獻燔祭和平安祭，又為他眾臣僕設擺筵席。】這不是一個普通的夢，而是來自神。接下來發生的案件，證明所羅門確實從神那裡得著了智慧。

【一日，有兩個妓女來，站在王面前。一個說：'我主啊，我和這婦人同住一房；她在房中的時候，我生了一個男孩。我生孩子后第三日，這婦人也生了孩子。我們是同住的，除了我們二人之外，房中再沒有別人。夜間，這婦人睡著的時候，壓死了她的孩子。她半夜起來，趁我睡著，從我旁邊把我的孩子抱去，放在她懷裡，將她的死孩子放在我懷裡。天要亮的時候，我起來要給我的孩子吃奶，不料，孩子死了；及至天亮，我細細地察看，不是我所生的孩子。'那婦人說：'不然，活孩子是我的，死孩子是你的。'這婦人說：'不然，死孩子是你的，活孩子是我的。'她們在王面前如此爭論。王說：'這婦人說：'活孩子是我的，死孩子是你的」，那婦人說「不然，死孩子是你的，活孩子是我的'就吩咐說：'拿刀來！'人就拿刀來。王說：'將活孩子劈成兩半，一半給那婦人，一半給這婦人。'活孩子的母親為自己的孩子心裡急痛，就說：'求我主將活孩子給那婦人吧，萬不可殺他！'那婦人說：'這孩子也不歸我，也不歸你，把他劈了吧！'王說：『將活孩子給這婦人，萬不可殺他；這婦人實在是他的母親。'以色列眾人聽見王這樣判斷，就都敬畏他；因為見他心裡有神的智慧，能以斷案。】「一日，有兩個妓女來，站在王面前」。但律法明確規定：【以色列的女子中不可有妓女】（申23:17），而現在竟然「有兩個妓女來，站在王面前」，這表明當時百姓的屬靈光景。這不是一個普通的案件，而是一個非常棘手案件，否則不會呈報到王的面前。因沒有第三者在場作證，只能任憑兩個女人各執一詞。這個案子若在今天就不難審，只要拿活著的孩子和兩個女人的DNA去測試，誰是誰非馬上揭曉。而神讓人類發現基因密碼，不是因人的聰明，而是因人類犯罪的手段越來越高明，用傳統的偵查方法根本無從破案。所以神允許人類在末世發現基因密碼，其中一個原因就是用來揭露真相，懲罰罪犯。但那時爭論的雙方都有可疑之處，她們的話都不足以相信，彼此你來我往，爭吵不休。所羅不聽她們的口辯，就下令將活孩子劈成兩半分給二位母親。結果真母親寧願犧牲自己的親情，也不願犧牲活孩子的性命。而假母親同意這個提議，表明她不珍惜孩子的性命。所羅門迅速給出了確定的判決，而其公正性是不容辯駁的。孩子交給了他的親生母親，公義得到彰顯。所羅門的智慧的判斷就是神所賜的，所以使以色列眾人信服，且敬畏所羅門，因見他心裡有神的智慧。所羅門向神求智慧，就是求那種能夠分辨是非，作判斷的智慧，神就賜給他。今天我們也需要這樣的智慧，完成神所託付我們的。為此，願我們今天都要向神求合乎神旨意的智慧，神也必定會賜給我們！阿們！