＜王上3: 1-28＞

【王上3: 1-28】【所羅門與埃及王法老結親，娶了法老的女兒為妻，接她進入大衛城，直等到造完了自己的宮和耶和華的殿，並耶路撒冷周圍的城牆……。】在列王紀上第三章中記載了，所羅門在國位堅定之後，他娶了法老女兒為妻；所羅門上基遍去獻祭；所羅門在夢中向神求智慧；所羅門憑智慧為兩個妓女判斷孩子的歸屬。本章首先說到：【所羅門與埃及王法老結親，娶了法老的女兒為妻，接她進入大衛城，直等到造完了自己的宮和耶和華的殿，並耶路撒冷周圍的城牆。】「所羅門與埃及王法老結親，娶了法老的女兒為妻」。所羅門娶法老的女兒為妻，目的是為鞏固他的勢力，但也使他受外邦女子的影響，去隨從外邦偶像假神(11:1-8)。「接她進入大衛城，直等到造完了自己的宮和耶和華的殿，並耶路撒冷周圍的城牆」。法老的女兒可能是他的王后，故給她特別的待遇。【當那些日子，百姓仍在邱壇獻祭，因為還沒有為耶和華的名建殿。所羅門愛耶和華，遵行他父親大衛的律例，只是還在邱壇獻祭燒香。】「當那些日子，百姓仍在邱壇獻祭，因為還沒有為耶和華的名建殿」。「邱壇」是指在山崗上露天的祭壇，是迦南人和周圍外邦人敬拜偶像的地方，被律法所禁止（民33:52）。但在聖殿未落成之前，百姓和所羅門皆在邱壇獻祭。「所羅門愛耶和華，遵行他父親大衛的律例」，「愛耶和華」就是敬畏神、遵行神的話；「大衛的律例」，就是大衛在遺命中所吩咐切實遵守的摩西律法(2:3)。「只是還在邱壇獻祭燒香」，「只是」表明，在「所羅門愛耶和華」這件事上還有一個美中不足，就是他並沒有意識到「還在邱壇獻祭燒香」，所潛伏的屬靈危機。

【所羅門王上基遍去獻祭；因為在那裡有極大（或譯：出名）的邱壇，他在那壇上獻一千犧牲作燔祭。在基遍，夜間夢中，耶和華向所羅門顯現，對他說：『你願我賜你什麼？你可以求。』所羅門說：『禰僕人我父親大衛用誠實、公義、正直的心行在禰面前，禰就向他大施恩典，又為他存留大恩，賜他一個兒子坐在他的位上，正如今日一樣。耶和華我的神啊，如今禰使僕人接續我父親大衛作王；但我是幼童，不知道應當怎樣出入。僕人住在禰所揀選的民中，這民多得不可勝數。所以求禰賜我智慧，可以判斷禰的民，能辨別是非。不然，誰能判斷這眾多的民呢？『】「所羅門王上基遍去獻祭」，「基遍」位於耶路撒冷的西北方約9公里。「因為在那裡有極大的邱壇，他在那壇上獻一千犧牲作燔祭」。「極大的邱壇」，是指大規模的祭壇，可以同時獻上許多隻的祭牲。「在基遍，夜間夢中，耶和華向所羅門顯現」，這不是尋常的夢，乃是神向人啟示祂旨意的方式之一。「對他說：『你願我賜你什麼？你可以求』」。神雖然無所不知，但仍樂意人向祂禱告祈求。「所羅門說：『你僕人我父親大衛用誠實、公義、正直的心行在你面前」，這是指大衛在神面前有「誠實、公義、正直」的性情。「你就向他大施恩典；又為他存留大恩，賜他一個兒子坐在他的位上，正如今日一樣」。這是指「大衛之約」(撒下7:8-16)的賞賜與實現，全在於神對大衛存心和所行的悅納，才有今日的光景。「耶和華我的神啊，如今你使僕人接續我父親大衛作王」，所羅門知道他之所以能接續大衛的王位，完全是出於神的賞賜。「但我是幼童，不知道應當怎樣出入」。此時所羅門的年歲已經有二十齣頭，且已生下羅波安(14:21)，所以「幼童」是指自己經驗不足。「出入」是指治國的才能。「僕人住在你所揀選的民中」，以色列人是神的選民。「這民多得不可勝數」，大衛數點人數時可以拿刀出戰的男丁共有一百三十萬(撒下24:21)，若加上婦女、小孩、老人，至少有三百萬人以上。「所以求你賜我智慧，可以判斷你的民，能辨別是非。不然，誰能判斷這眾多的民呢？』」所羅門向神求智慧，就是為了能判斷這眾多的民。所羅門在這裡三次自稱「禰僕人」、三次提到「禰的民」，表明此時所羅門清楚地知道自己的身份是神的僕人，管理的是神的百姓。

【所羅門因為求這事，就蒙主喜悅。神對他說：『你既然求這事，不為自己求壽、求富，也不求滅絕你仇敵的性命，單求智慧可以聽訟，我就應允你所求的，賜你聰明智慧，甚至在你以前沒有像你的，在你以後也沒有像你的。你所沒有求的，我也賜給你，就是富足、尊榮，使你在世的日子，列王中沒有一個能比你的。你若效法你父親大衛，遵行我的道，謹守我的律例、誡命，我必使你長壽。』】「所羅門因為求這事，就蒙主喜悅」，「這事」就是求判斷案件的智慧。「神對他說：『你既然求這事，不為自己求壽、求富，也不求滅絕你仇敵的性命，單求智慧可以聽訟」，因所羅門不是求以自我為中心的私利，所求的是為神、為公眾，因此蒙主喜悅。「我就應允你所求的，賜你聰明智慧」，「智慧」重在指原則方面識透事實真相的能力，「聰明」重在指細則方面將智慧所得付諸實行的能力。「甚至在你以前沒有像你的，在你以後也沒有像你的」，是指所羅門的智慧空前絕後，前無古人，後無來者。「你所沒有求的我也賜給你，就是富足、尊榮」，「富足」指物質上的豐裕；「尊榮」指地位上的滿足。「使你在世的日子，列王中沒有一個能比你的」，就是使你一生的成就超凡。「你若效法你父親大衛，遵行我的道，謹守我的律例、誡命」，「若」字表明條件。「我必使你長壽』」。所羅門王登基時約二十至二十五歲，在位四十年(11:42)，享年六十至六十五歲，故不能算是長壽，其原因就是他並未謹守律法，卻隨從外邦偶像假神(11:1-8)。【所羅門醒了，不料是個夢。他就回到耶路撒冷，站在耶和華的約櫃前，獻燔祭和平安祭，又為他眾臣僕設擺筵席。】「所羅門醒了，不料是個夢」。這不是一個普通的夢，而是來自神。接下來發生的案件，證明所羅門確實從神那裡得著了智慧。「他就回到耶路撒冷，站在耶和華的約櫃前，獻燔祭和平安祭」。「燔祭」指整個祭物須在祭壇上經過火燒，使馨香之氣上升，全部獻給神；「平安祭，表明獻祭者對神的感恩與奉獻，並藉此顯明神與人的和諧關係。「又為他眾臣僕設擺筵席」，這是公開的見證並印證身為王的他與神及百姓所建立的關係。

【一日，有兩個妓女來，站在王面前。一個說：『我主啊，我和這婦人同住一房；她在房中的時候，我生了一個男孩。我生孩子后第三日，這婦人也生了孩子。我們是同住的，除了我們二人之外，房中再沒有別人。夜間，這婦人睡著的時候，壓死了她的孩子。她半夜起來，趁我睡著，從我旁邊把我的孩子抱去，放在她懷裡，將她的死孩子放在我懷裡。天要亮的時候，我起來要給我的孩子吃奶，不料，孩子死了；及至天亮，我細細地察看，不是我所生的孩子。』那婦人說：『不然，活孩子是我的，死孩子是你的。』這婦人說：『不然，死孩子是你的，活孩子是我的。』她們在王面前如此爭論。王說：『這婦人說「活孩子是我的，死孩子是你的』，那婦人說「不然，死孩子是你的，活孩子是我的『， 就吩咐說：』拿刀來！『人就拿刀來。王說：』將活孩子劈成兩半，一半給那婦人，一半給這婦人。『活孩子的母親為自己的孩子心裡急痛，就說：』求我主將活孩子給那婦人吧，萬不可殺他！『那婦人說：』這孩子也不歸我，也不歸你，把他劈了吧！『王說：』將活孩子給這婦人，萬不可殺他；這婦人實在是他的母親。『以色列眾人聽見王這樣判斷，就都敬畏他；因為見他心裡有神的智慧，能以斷案。】「一日，有兩個妓女來，站在王面前」，這是因為她們的案件各說各話，各級官員無法判斷誰是誰非，所以上呈到王面前。「一個說：『我主啊，我和這婦人同住一房，她在房中的時候，我生了一個男孩」，兩個婦人同住一房，問題出在還不會說話的初生嬰孩。「我生孩子后第三日，這婦人也生了孩子。我們是同住的，除了我們二人之外，房中再沒有別人」，在兩個婦人之間，沒有第三者可以作見證。「夜間，這婦人睡著的時候，壓死了她的孩子」，悲劇的產生，出於婦人過度沉睡。「她半夜起來，趁我睡著，從我旁邊把我的孩子抱去，放在她懷裡，將她的死孩子放在我懷裡」，就是趁著對方沉睡，以死嬰調換活嬰。「天要亮的時候，我起來要給我的孩子吃奶，不料，孩子死了」。因為準備給嬰兒餵奶，不料發現懷中嬰兒死了。「及至天亮，我細細地察看，不是我所生的孩子」。等到稍有天光，才能看出懷中嬰兒面貌和體型非己生。「那婦人說：』不然，活孩子是我的，死孩子是你的。這婦人說：『不然，死孩子是你的，活孩子是我的。』她們在王面前如此爭論『」。就是在王面前仍舊各說各話，相持不下。「王說：』這婦人說：『活孩子是我的，死孩子是你的。『那婦人說：』不然，死孩子是你的，活孩子是我的『」。王在下達判決前，重述雙方的主張。「就吩咐說：』拿刀來，『人就拿刀來。王說：『將活孩子劈成兩半，一半給那婦人，一半給這婦人』」。王吩咐人這樣做，為的是將兩個婦人逼到絕境，才能看出真情。「活孩子的母親為自己的孩子心裡急痛，就說：『求我主將活孩子給那婦人吧！萬不可殺他』」。生母不忍見自己嬰兒活活被殺，寧願讓給對方。「那婦人說：『這孩子也不歸我，也不歸你，把他劈了吧』」。非生母的話就流露實情。「王說：『將活孩子給這婦人，萬不可殺他，這婦人實在是他的母親』」。真假立判，王急命將活孩子判給那關心他生死的婦人。「以色列眾人聽見王這樣判斷，就都敬畏他，因為見他心裡有神的智慧，能以斷案」。百姓看到所羅門斷案的智慧，就知道他有神賜的智慧，「就都敬畏他」。但願我們今天也都要像所羅門那樣，向神求智慧，我們所求的也會蒙神喜悅，我們就能更好的去服侍人，更好的榮耀神。而且神不但會賜我們智慧，連我們沒有求的，神也會賜給我們！阿們！