＜撒下15: 1-37＞

【撒下15: 1-37】【此後，押沙龍為自己預備車馬，又派五十人在他前頭奔走……。】在撒母耳記第十五章中記載了，大衛家中的禍患：押沙龍圖謀反叛及大衛逃離耶路撒冷。之後大衛命祭司撒督和亞比亞他帶約櫃回耶路撒冷；大衛和跟隨的人上橄欖山，獲悉謀士亞希多弗隨從押沙龍，大衛就命戶篩回耶路撒冷破壞亞希多弗的計謀。本章首先說到：【此後，押沙龍為自己預備車馬，又派五十人在他前頭奔走。】「此後，押沙龍為自己預備車馬，又派五十人在他前頭奔走」。「車馬」是指用馬拖行的雙輪轎車，代表尊貴的地位；「五十人在他前頭奔走」這是一種顯赫的排場，以王位繼承人自居（王上1:5）。大衛有許多兒子，押沙龍犯罪以後，已經不適合繼承王位，精明的大衛不可能不知道這些。但他卻因著體貼肉體，默許了押沙龍的行為，結果為押沙龍的圖謀反叛預備了條件和機會。【押沙龍常常早晨起來，站在城門的道旁，凡有爭訟要去求王判斷的，押沙龍就叫他過來，問他說：『你是哪一城的人？』回答說：『僕人是以色列某支派的人。』押沙龍對他說：『你的事有情有理，無奈王沒有委人聽你伸訴。』押沙龍又說：『恨不得我作國中的士師！凡有爭訟求審判的到我這裡來，我必秉公判斷。』若有人近前來要拜押沙龍，押沙龍就伸手拉住他，與他親嘴。以色列人中，凡去見王求判斷的，押沙龍都是如此待他們。這樣，押沙龍暗中得了以色列人的心。】「押沙龍常常早晨起來，站在城門的道旁，凡有爭訟要去求王判斷的，押沙龍就叫他過來」。「城門」是古代以色列人交易、集會，處理訴訟的地方。「問他說：『你是哪一城的人？』回答說：『僕人是以色列某支派的人』」。押沙龍逢人便問「你是哪一城的人？」是讓人覺得他非常親民。「押沙龍對他說：『你的事有情有理，無奈王沒有委人聽你伸訴」。押沙龍未經調查，就說「你的事有情有理」，是用群眾愛聽的話來討好群眾，卻沒有實際的判決權。「沒有委人聽你伸訴」，是指責大衛王的失職，煽動百姓的不平，也暗示押沙龍作王就能滿足他們的要求。「押沙龍又說：』恨不得我作國中的士師」，「士師」是指審判官，撒母耳是最後一代士師，故當時已經沒有士師。「凡有爭訟求審判的，到我這裡來，我必秉公判斷」。表示目前的情況無法無天。「若有人近前來要拜押沙龍，押沙龍就伸手拉住他，與他親嘴」。這是虛情假意，故作謙恭有禮、關心別人的模樣。「以色列人中，凡去見王求判斷的，押沙龍都是如此待他們『」。「如此待他們」不問是非，只為討好別人。「這樣，押沙龍暗中得了以色列人的心」。押沙龍以不正當的手段竊奪了民心。

【滿了四十年（有作四年的），押沙龍對王說：『求你准我往希伯侖去，還我向耶和華所許的願。因為僕人住在亞蘭的基述，曾許願說：』耶和華若使我再回耶路撒冷，我必事奉祂。『王說：』你平平安安地去吧！『押沙龍就起身，往希伯侖去了。】「滿了四十年（有作「四年」的），押沙龍對王說」，但在希伯來文聖經中是「四十年」。這「四十年」很可能從大衛打敗歌利亞、得了以色列人的心那一年起算（撒上18:6-8），大約是大衛作王三十一年的時候。「求你准我往希伯侖去，還我向耶和華所許的願」。「希伯侖」位於耶路撒冷東南，這裡是大衛登基的地方，也是押沙龍出生的地方（3:2-3）。「因為僕人住在亞蘭的基述，曾許願說」，「基述」位於加利利海東岸，亞蘭人所建立的小國，到大衛時代仍保持獨立。「耶和華若使我再回耶路撒冷，我必事奉祂」，這個誓願，可能是押沙龍為了有正當的理由去希伯侖而編造的，即或是真的誓願，也非出於真心。「王說：『你平平安安地去吧！』押沙龍就起身，往希伯侖去了」。「事奉」神這樣屬靈的理由，讓大衛很滿意，所以他沒有看穿押沙龍的陰謀，還給了他支持和祝福。【押沙龍打發探子走遍以色列各支派，說：『你們一聽見角聲就說：』押沙龍在希伯侖作王了！『押沙龍在耶路撒冷請了二百人與他同去，都是誠誠實實去的，並不知道其中的真情。押沙龍獻祭的時候，打發人去將大衛的謀士、基羅人亞希多弗從他本城請了來。於是叛逆的勢派甚大；因為隨從押沙龍的人民，日漸增多。】「押沙龍打發探子走遍以色列各支派，說」，就是安排許多人在各支派作為內應。「你們一聽見角聲就說：『押沙龍在希伯侖作王了』」。「角聲」用於在戰時或慶典上傳遞信號，可以傳送到遠方。「押沙龍在耶路撒冷請了二百人與他同去，都是誠誠實實去的，並不知道其中的真情」。「二百人」大概是顯赫家族的成員，深具影響力；「誠誠實實去」是指他們被押沙龍利用而不自知。「押沙龍獻祭的時候，打發人去將大衛的謀士基羅人亞希多弗，從他本城請了來」。「獻祭」可能是宣告登基作王。「大衛的謀士基羅人亞希多弗」，他是拔示巴的祖父(23:34)，足智多謀，曾經為大衛獻策；「他本城」即基羅，位於希伯侖南方約8公里的猶大山地；「請了來」亞希多弗大概是為了大衛姦淫其孫女拔示巴，並殺害她的丈夫烏利亞而心生不滿，故同意幫助押沙龍造反，這令大衛十分傷心而震驚（詩41:9；55:12-13），只能求神使他的計謀落空。「於是叛逆的勢派甚大，因為隨從押沙龍的人民，日漸增多」。自從亞希多弗加入押沙龍反叛的陣容，便如虎添翼，人們聞風而來，聲勢浩大。

【有人報告大衛說：『以色列人的心都歸向押沙龍了！』大衛就對耶路撒冷跟隨他的臣僕說：『我們要起來逃走，不然都不能躲避押沙龍了；要速速地去，恐怕他忽然來到，加害於我們，用刀殺盡合城的人。』王的臣僕對王說：『我主我王所定的，僕人都願遵行。』於是王帶著全家的人出去了，但留下十個妃嬪看守宮殿。】「有人報告大衛說：『以色列人的心都歸向押沙龍了』」。「有人」也許是那二百人中之一。「大衛就對耶路撒冷跟隨他的臣僕說：『我們要起來逃走，不然都不能躲避押沙龍了」。「逃走」可能害怕押沙龍在耶路撒冷布置了內奸，以便裡應外合。「要速速地去，恐怕他忽然來到，加害於我們，用刀殺盡合城的人』」。因事態緊急，不容拖延，再遲就恐怕來不及應變。「王的臣僕對王說：『我主我王所定的，僕人都願遵行』」。就是凡是王所選擇並決定的作法，他們都無異議的服從並遵行。「於是王帶著全家的人出去了，但留下十個妃嬪看守宮殿」。「全家的人」是指大小家眷和家僕；「十個妃嬪」大概是沒有替大衛生孩子的妃嬪；結果這些留下來「看守宮殿」的妃嬪，竟應驗了神懲治的話：【把你的妃嬪賜給別人，他在日光之下就與她們同寢】（11:11）。【王出去，眾民都跟隨他，到伯·墨哈，就住下了。王的臣僕都在他面前過去。基利提人、比利提人，就是從迦特跟隨王來的六百人，也都在他面前過去。】「王出去，眾民都跟隨他，到伯墨哈，就住下了」。「伯墨哈」在耶路撒冷外圍。「王的臣僕都在他面前過去，基利提人、比利提人，就是從迦特跟隨王來的六百人，也都在他面前過去」。「基利提人、比利提人」是大衛的衛隊（8:18），可能是來自克里特島和非利士的雇傭兵，是從非利士人之地「迦特」招募來的。大衛逃離耶路撒冷時，以色列人大都因著自己的利益而跟從押沙龍，只有這些沒有利害關係的外邦人還忠心耿耿地跟隨他，可見人心實在是不可靠的。【王對迦特人以太說：『你是外邦逃來的人，為什麼與我們同去呢？你可以回去與新王同住，或者回你本地去吧！你來的日子不多，我今日怎好叫你與我們一同飄流、沒有一定的住處呢？你不如帶你的弟兄回去吧！願耶和華用慈愛誠實待你。『】「王對迦特人以太說：『你是外邦逃來的人，為什麼與我們同去呢？」「以太」是大衛三十勇士之一，本來是非利士人，后歸順以色列，定居在「基比亞」(23:29)。「你可以回去，與新王同住，或者回你本地去吧」，大衛的話可能在試驗他，辨別他的忠誠。「你來的日子不多，我今日怎好叫你與我們一同飄流、沒有一定的住處呢？」這裡大衛的話也是出於關懷他，不忍讓他一同飄泊。「你不如帶你的弟兄回去吧！願耶和華用慈愛誠實待你『」。「帶你的弟兄」迦特人共有六百名士兵。大衛逃難，是因為神的管教，迦特人以太是外邦雇傭兵，不需要跟隨大衛逃難受苦，所以大衛勸退外邦衛隊。雖然現在大衛是最需要衛隊保護的時候，但他卻單單倚靠神、不倚靠勢力，只有神交給他的人，他才可以使用。

【以太對王說：『我指著永生的耶和華起誓，又敢在王面前起誓：無論生死，王在哪裡，僕人也必在那裡。』大衛對以太說：『你前去過河吧！』於是迦特人以太帶著跟隨他的人和所有的婦人孩子，就都過去了。本地的人都放聲大哭。眾民盡都過去，王也過了汲淪溪；眾民往曠野去了。】「以太對王說：『我指著永生的耶和華起誓，又敢在王面前起誓」，「起誓」表示他在神面前誠實說話，向著王絕對忠誠。「無論生死，王在哪裡，僕人也必在那裡』」。「無論生死」表示生死與共，堅決與王共進退。因為這些外邦人不但看到神對大衛的管教，也看到神對大衛的祝福。雖然大衛在失敗、受苦之中，但他們也清楚地看到神的旨意是在大衛身上，所以沒有見風使舵、投靠一時得勢的押沙龍。這些長期跟隨大衛的外邦人，都是有屬靈辨別力的人。「以太」（21節）後來被立為統帥，與約押等人並肩率軍作戰（十八2）。「大衛對以太說：『你前去過河吧』」。就是渡過汲淪溪。「於是迦特人以太帶著跟隨他的人，和所有的婦人孩子，就都過去了」。這是指六百名迦特人士兵和他們的家眷。「本地的人都放聲大哭，眾民盡都過去」。「本地的人」是指耶路撒冷成中留下來的百姓；「放聲大哭」是對大衛的離去依依不捨；「眾民」指跟隨大衛的人。「王也過了汲淪溪；眾民往曠野去了」。「汲淪溪」是耶路撒冷東邊的一條旱溪，旱季時是乾的。從耶路撒冷到橄欖山，要先經過汲淪溪谷。「曠野」指猶大曠野，在橄欖山和約旦河之間。大衛逃亡的路線是向東走過汲淪溪，翻過橄欖山，下到約旦河谷的耶利哥。

【撒督和抬神約櫃的利未人也一同來了，將神的約櫃放下。亞比亞他上來，等著眾民從城裡出來過去。王對撒督說：『你將神的約櫃抬回城去。我若在耶和華眼前蒙恩，祂必使我回來，再見約櫃和祂的居所。倘若祂說：』我不喜悅你『，看哪，我在這裡，願祂憑自己的意旨待我！『】「撒督和抬神約櫃的利未人也一同來了，將神的約櫃放下」。「撒督」是亞倫兒子以利亞撒的後裔(代上6:4-8)，非尼哈家系的祭司(民25:11)；「利未人」是指擔任抬神約櫃的哥轄子孫(民4:4-5)。「亞比亞他上來，等著眾民從城裡出來過去」。「亞比亞他」是亞倫兒子以他瑪的後裔(代上24:3)，屬於以利家系的祭司(撒上14:3)。「王對撒督說：『你將神的約櫃抬回城去」，約櫃代表耶和華的臨在，大衛此刻將他自己的王位託付給神，而不靠人的手段左右神的意旨。「我若在耶和華眼前蒙恩，祂必使我回來，再見約櫃和祂的居所」。此話表明神若喜悅他，必然會使他重返耶路撒冷，毋須借約櫃來堅守王位。「倘若祂說，我不喜悅你，看哪，我在這裡，願祂憑自己的意旨待我』」。表明大衛在逆境中順從神，惟願神成就祂的旨意。【王又對祭司撒督說：『你不是先見嗎？你可以安然回城；你兒子亞希瑪斯和亞比亞他的兒子約拿單都可以與你同去。我在曠野的渡口那裡等你們報信給我。』於是撒督和亞比亞他將神的約櫃抬回耶路撒冷，他們就住在那裡。】「王又對祭司撒督說：『你不是先見嗎？你可以安然回城」，「你不是先見嗎？」意思是你不是一個觀察敏銳的人嗎？所以大衛讓兩位祭司回去，監視押沙龍的動態。「你兒子亞希瑪斯和亞比亞他的兒子約拿單，都可以與你同去」。就是要兩家人都一同回到耶路撒冷，他們的兒子可以做跑腿替他們傳遞信息。「我在曠野的渡口那裡，等你們報信給我」。「曠野的渡口」是指猶大曠野靠近約但河的淺灘地點，如果情況危急，便立刻渡河。「於是撒督和亞比亞他將神的約櫃抬回耶路撒冷，他們就住在那裡」。他們兩家人遵命帶著神的約櫃回到耶路撒冷。

【大衛蒙頭赤腳上橄欖山，一面上一面哭。跟隨他的人也都蒙頭哭著上去；有人告訴大衛說：『亞希多弗也在叛黨之中，隨從押沙龍。』大衛禱告說：『耶和華啊，求禰使亞希多弗的計謀變為愚拙！』大衛到了山頂、敬拜神的地方，見亞基人戶篩，衣服撕裂，頭蒙灰塵來迎接他。大衛對他說：『你若與我同去，必累贅我；你若回城去，對押沙龍說：』王啊，我願作你的僕人；我向來作你父親的僕人，現在我也照樣作你的僕人。『這樣，你就可以為我破壞亞希多弗的計謀。祭司撒督和亞比亞他豈不都在那裡嗎？你在王宮裡聽見什麼，就要告訴祭司撒督和亞比亞他。撒督的兒子亞希瑪斯，亞比亞他的兒子約拿單，也都在那裡。凡你們所聽見的可以托這二人來報告我。『】「大衛蒙頭赤腳上橄欖山，一面上一面哭」。「蒙頭赤腳」是在神面前悔罪、舉哀。「上橄欖山」必須翻過耶城東邊的橄欖山脊，才有路通往猶大曠野。「跟隨他的人也都蒙頭哭著上去」，他們都與大衛王表同情。「有人告訴大衛說：『亞希多弗也在叛黨之中，隨從押沙龍』」。因「亞希多弗」老謀深算，所以「大衛禱告說：『耶和華啊，求你使亞希多弗的計謀變為愚拙』」。「計謀變為愚拙」後來果然他的計謀未被押沙龍採納，使大衛得以逃過一劫(17:14)。「大衛到了山頂敬拜神的地方」，是指大衛到了山頂，就在那裡祈禱敬拜神。「見亞基人戶篩衣服撕裂頭蒙灰塵來迎接他」。「亞基」在以法蓮支派境內(書16:2)；「戶篩」是大衛的朋友。「衣服撕裂、頭蒙灰塵」是悲哀的表示(斯4:1)。「大衛對他說：『你若與我同去必累贅我」。「累贅我」表示他的年齡很大，行動不方便。「你若回城去，對押沙龍說：』王啊，我願作你的僕人。我向來作你父親的僕人，現在我也照樣作你的僕人」。大衛授意戶篩回城去當押沙龍的謀士。「這樣、你就可以為我破壞亞希多弗的計謀」。就是使戶篩表面上當押沙龍的謀士，實際上針對亞希多弗的計謀暗中加以破壞，就是幫助大衛了。「祭司撒督和亞比亞他，豈不都在那裡嗎？」大衛告訴戶篩，他在城裡也有安插的盟友，就是祭司撒督和亞比亞他。「你在王宮裡聽見什麼，就要告訴祭司撒督和亞比亞他」，這是說戶篩可以透過他們，將王宮裡的消息傳遞給大衛。「撒督的兒子亞希瑪斯，亞比亞他的兒子約拿單，也都在那裡」，是指兩位祭司的年輕兒子們，可以做跑腿。「凡你們所聽見的，可以托這二人來報告我『」。大衛將三位老人家所得到的消息，托請兩個年輕人通報給大衛。【於是，大衛的朋友戶篩進了城；押沙龍也進了耶路撒冷。】就這樣，追趕大衛的押沙龍和保護大衛的戶篩同時進了城，同時顯明了神的管教和保守。而大衛此時完全順服神的旨意，並服在神的管教下。同樣今天我們犯罪后，神也會管教我們，但我們要知道神的管教都是因為祂愛我們：【因為主所愛的，他必管教，又鞭打凡所收納的兒子。】(來12:6)可是，今天有許多信徒抗拒神的旨意和管教，堅持不肯悔改，結果就被神列入任憑之列，這樣就危險了！為此，願我們今天都要像大衛那樣，要順服神的旨意和管教，這樣我們就能在神的管教中經歷神的愛！阿們！

這是我新建的網站：www.biblestudy-xbss.com

也是聖經分卷分章註解。因原來的網站有上傳信息的數量限制，所以才要建立一個沒有數量限制的網站。原來的聖經分卷分章註解網站，截止到8月中旬。特此告知。