＜撒上16: 1-23＞

【撒上16: 1-23】【耶和華對撒母耳說：『我既厭棄掃羅作以色列的王，你為他悲傷要到幾時呢？你將膏油盛滿了角，我差遣你往伯利恆人耶西那裡去；因為我在他眾子之內，預定一個作王的『……。】在撒母耳記上第十六章中記載了，大衛首次被膏立為王。因耶和華神徹底棄絕了掃羅，便差遣先知撒母耳到伯利恆去膏立大衛；因掃羅被惡魔擾亂，就徵召大衛彈琴驅魔。本章首先說到：【耶和華對撒母耳說：『我既厭棄掃羅作以色列的王，你為他悲傷要到幾時呢？你將膏油盛滿了角，我差遣你往伯利恆人耶西那裡去；因為我在他眾子之內，預定一個作王的。『】「耶和華對撒母耳說：『我既厭棄掃羅作以色列的王，你為他悲傷要到幾時呢？」神已經幾次告訴撒母耳，他對掃羅的厭棄，撒母耳仍在為掃羅悲傷。但神並不喜歡撒母耳這麼悲傷下去，因此神對撒母耳說，祂既然「厭棄掃羅作以色列的王」，他就不要再為掃羅悲傷了。神就把新的責任交給撒母耳，就是要他去膏立新的王：「你將膏油盛滿了角，我差遣你往伯利恆人耶西那裡去，因為我在他眾子之內預定一個作王的」。「伯利恆」位於耶路撒冷南方不遠處，是猶大支派的城、大衛的家鄉。「耶西」是路得的後代（得4:17）、大衛的父親。「在他眾子之內預定一個」就是指大衛。【撒母耳說：『我怎能去呢？掃羅若聽見，必要殺我。』耶和華說：『你可以帶一隻牛犢去，就說：』我來是要向耶和華獻祭。『你要請耶西來吃祭肉，我就指示你所當行的事。我所指給你的人，你要膏他。『】「撒母耳說：『我怎能去呢？掃羅若聽見，必要殺我『」。因為撒母耳知道掃羅是一個疑心很重的人，他如果懷疑到撒母耳此行是要膏立另一個新王，撒母耳必定會受到掃羅王的殺害。「耶和華說：『你可以帶一隻牛犢去，就說：』我來是要向耶和華獻祭『」。神教導撒母耳以獻祭的名義去伯利恆，這是祭司的職任。「你要請耶西來吃祭肉，我就指示你所當行的事。我所指給你的人，你要膏他』」。「祭肉」指獻平安祭后，可以分享的祭肉；「你所當行的事」，就是膏立神所指定的人；「你要膏他」，就是你要為我膏他。撒母耳並沒有撒謊，只是沒有表露全部事實。神要我們說的，一句也不可以隱瞞，神不要我們說的，一句也不可以出口。

【撒母耳就照耶和華的話去行。到了伯利恆，那城裡的長老都戰戰兢兢地出來迎接他，問他說：『你是為平安來的嗎？』他說：『為平安來的，我是給耶和華獻祭。你們當自潔，來與我同吃祭肉。』撒母耳就使耶西和他眾子自潔，請他們來吃祭肉。】「撒母耳就照耶和華的話去行。到了伯利恆，那城裡的長老都戰戰兢兢地出來迎接他，問他說：『你是為平安來的嗎？』」撒母耳可能平時很少去伯利恆，所以伯利恆的長老們「戰戰兢兢地出來迎接他」，他們擔心撒母耳的突然到訪是因為有大事發生。「是為平安來的嗎？」是詢問撒母耳是以祭司的身份來獻平安祭，或是以先知的身分來審判他們。「他說：『為平安來的，我是給耶和華獻祭。你們當自潔，來與我同吃祭肉』」。撒母耳就使耶西和他眾子自潔，請他們來吃祭肉。「自潔」是指借著沐浴身體、洗衣服和節慾（出19:10-15），並經過分別為聖的儀式，然後才能吃祭肉。耶西的家在伯利恆一定相當有聲望，在路得記中記載，耶西的祖父叫波阿斯，是當地一個有地位和名聲的財主。【他們來的時候，撒母耳看見以利押，就心裡說，耶和華的受膏者必定在他面前。耶和華卻對撒母耳說：『不要看他的外貌和他身材高大，我不揀選他。因為，耶和華不像人看人：人是看外貌；耶和華是看內心。『】「他們來的時候，撒母耳看見以利押，就心裡說，耶和華的受膏者必定在他面前」，「以利押」是耶西的長子，他的特點是身材高大。撒母耳「就心裡說，耶和華的受膏者必定在他面前」。但「耶和華卻對撒母耳說：『不要看他的外貌和他身材高大，我不揀選他，因為耶和華不像人看人，人是看外貌，耶和華是看內心』」。「外貌」是指外表容貌，包括顯在人眼前的作為，往往是故意表現給人看的假象；「內心」是指裡面的存心。「人是看外貌，耶和華是看內心」，這是神鑒察人的原則。

【耶西叫亞比拿達從撒母耳面前經過，撒母耳說：『耶和華也不揀選他。』耶西又叫沙瑪從撒母耳面前經過，撒母耳說：『耶和華也不揀選他。』耶西叫他七個兒子都從撒母耳面前經過，撒母耳說：『這都不是耶和華所揀選的。』撒母耳對耶西說：『你的兒子都在這裡嗎？』他回答說：『還有個小的，現在放羊。』撒母耳對耶西說：』你打發人去叫他來；他若不來，我們必不坐席。『耶西就打發人去叫了他來。他面色光紅，雙目清秀，容貌俊美。耶和華說：『這就是他，你起來膏他。』撒母耳就用角里的膏油，在他諸兄中膏了他。從這日起，耶和華的靈就大大感動大衛。撒母耳起身回拉瑪去了。】「耶西叫亞比拿達從撒母耳面前經過，撒母耳說：『耶和華也不揀選他』」。「亞比拿達」是耶西的次子，沒有特出表現。「耶西又叫沙瑪從撒母耳面前經過，撒母耳說：『耶和華也不揀選他』」。「沙瑪」耶西的三子，也沒有特出表現。「耶西叫他七個兒子都從撒母耳面前經過，撒母耳說：『這都不是耶和華所揀選的』」。「七個兒子」，表示大衛是第八個兒子。「撒母耳對耶西說：『你的兒子都在這裡嗎？』他回答說：『還有個小的，現在放羊。』撒母耳對耶西說：『你打發人去叫他來；他若不來，我們必不坐席』」。「坐席」是指繞行祭壇，經祭司行潔凈儀式后才入席分享祭肉。「耶西就打發人去叫了他來。他面色光紅，雙目清秀，容貌俊美。耶和華說：『這就是他，你起來膏他』」。「面色光紅」是指臉頰紅潤。「雙目清秀」是指兩眼明亮、清澈。「容貌俊美」是指面貌悅人、英俊。「撒母耳就用角里的膏油，在他諸兄中膏了他。從這日起，耶和華的靈就大大感動大衛。撒母耳起身回拉瑪去了」。「膏了他」，大衛一生共有三次受膏，第一次就是在此不公開的受膏，第二次是在希伯侖作猶大的王(撒下2:4)，第三次是在希伯侖作全以色列的王(撒下5:3)。大衛一旦受膏，就有了王的身份，但必須等掃羅死後才能登上王位。「耶和華的靈」就是神的靈，亦即聖靈；「大大感動」是指，從此聖靈引導他活在神的面前，借著日常生活和放羊中小事來裝備他（17:34-36），學習凡事順服神、信靠神（17:37）。

【耶和華的靈離開掃羅，有惡魔從耶和華那裡來擾亂他。掃羅的臣僕對他說：『現在有惡魔從神那裡來擾亂你。我們的主可以吩咐面前的臣僕，找一個善於彈琴的來，等神那裡來的惡魔臨到你身上的時候，使他用手彈琴，你就好了。『】「耶和華的靈離開掃羅，有惡魔從耶和華那裡來擾亂他」，「耶和華的靈離開掃羅」表示，從此他的所作所為，與聖靈無關；「惡魔」即指邪靈」。「從耶和華那裡來」，不是說邪靈來自神，而是說神許可邪靈作工在掃羅身上；「擾亂他」是指使他由不得自己，情況輕者有如患精神憂鬱症，重者有如患精神分裂症，現在掃羅的景況真是可憐。「掃羅的臣僕對他說：『現在有惡魔從神那裡來擾亂你。我們的主可以吩咐面前的臣僕，找一個善於彈琴的來，等神那裡來的惡魔臨到你身上的時候，使他用手彈琴，你就好了『」。「用手彈琴，你就好了」是指音樂可以幫助紓壓。【掃羅對臣僕說：『你們可以為我找一個善於彈琴的，帶到我這裡來。』其中有一個少年人說：『我曾見伯利恆人耶西的一個兒子善於彈琴，是大有勇敢的戰士，說話合宜，容貌俊美，耶和華也與他同在。『】「掃羅對臣僕說：『你們可以為我找一個善於彈琴的，帶到我這裡來』」。掃羅可能自己也感受折磨，故同意找人試試。「其中有一個少年人說：『我曾見伯利恆人耶西的一個兒子善於彈琴，是大有勇敢的戰士，說話合宜，容貌俊美，耶和華也與他同在』」。「有一個少年人」指年紀和大衛相仿的僕人；「大有勇敢的戰士」，可能聽說過大衛徒手打死獅子(17:34-35)的傳聞；「說話合宜，容貌俊美，耶和華也與他同在」，這表示耶和華與一個人同在，是會有美好的品格表現出來的，是周圍的人可以看到的。

【於是掃羅差遣使者去見耶西，說：『請你打發你放羊的兒子大衛到我這裡來。』耶西就把幾個餅和一皮袋酒，並一隻山羊羔，都馱在驢上，交給他兒子大衛，送與掃羅。大衛到了掃羅那裡，就侍立在掃羅面前。掃羅甚喜愛他，他就作了掃羅拿兵器的人。】「於是掃羅差遣使者去見耶西，說：『請你打發你放羊的兒子大衛到我這裡來』」。開始時大概是屬於試用性質的暫時徵召。「耶西就把幾個餅和一皮袋酒，並一隻山羊羔，都馱在驢上，交給他兒子大衛，送與掃羅」。王的徵召乃是一種的榮譽，所以隨手攜帶禮物。「大衛到了掃羅那裡，就侍立在掃羅面前。掃羅甚喜愛他，他就作了掃羅拿兵器的人」。「侍立」是指在旁聽候差事；「甚喜愛他」就是對他非常滿意；「拿兵器的人」是指隨身侍從。這樣大衛就到了王宮，服事掃羅。【掃羅差遣人去見耶西，說：『求你容大衛侍立在我面前，因為他在我眼前蒙了恩。』從神那裡來的惡魔臨到掃羅身上的時候，大衛就拿琴，用手而彈，掃羅便舒暢爽快，惡魔離了他。】「掃羅差遣人去見耶西說：『求你容大衛侍立在我面前，因為他在我眼前蒙了恩』」。經過試用之後，掃羅就通知大衛的父親耶西，決定正式授職；「在我眼前蒙了恩」，是指經過觀察后表示滿意。「從神那裡來的惡魔臨到掃羅身上的時候，大衛就拿琴用手而彈，掃羅便舒暢爽快，惡魔離了他」。「舒暢爽快」是指癥狀消失，精神輕鬆愉快。大衛很會彈琴，也很會寫詩歌，留下了許多詩篇。而所有大衛的詩篇都在讚美神、仰望神、敬拜神，表達對神的敬畏。為此，願我們今天都不要落到掃羅這樣凄慘的光景中，而是要像大衛那樣敬畏神！阿們！