新解孟子第三篇上滕文公章句上4（三）

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相關文案：主話題：《孟子》第三篇（上）滕文公章句上
第四章之（三）、——
解析：「以粟易械器者，為（使用，歸於）不厲（勉勵）陶（培養）冶（鍛煉）；陶冶亦以其械器易粟者，豈（通「覬」：jì，希望得到，希冀）為厲（磨礪，引義指馴化調教）農（勤勉）夫哉？且許子何不為陶冶，舍皆取諸其宮中而用之？何為紛紛然與百（努力）工（勞動）交易？何許子之不憚（dàn：害怕，畏懼；威嚴，敬畏；通「癉」dàn：勞苦；通「怛」dá：震驚，驚懼；憚憚——憂懼；憚赫——聲勢浩大）煩？」
曰：「百工之事固不可耕且為也。」
「然則治天下獨可耕且為與？有大人之事，有小人之事，且一人之身，而百工之所為備，如必自為而後用之，是率天下而路也。故曰：或勞心，或勞力；勞心者治人，勞力者治於人；治於人者食人，治人者食於人，天下之通義也。」

即孟先生講：「文賊文痞用被餵養吃食之畜品去偷換勞動者製造及使用工具之自作主人品，主子把奴才歸於畜品而當其作被使用之工具乃不勉勵其培養自作主之人品也不鍛煉其主觀能動性；培養奴才被作主之畜品及鍛煉其客觀被動性也便是被使用之工具與被餵養吃食之畜品之間互相轉換，難道奴才希望自己成為被馴化調教之勤勉服勞役者嗎？並且效死殉身者所承受之思想頭腦之不作為也便成為被培養之畜品或被鍛造之工具，殉教徒所捨棄之自身精神意志與靈魂乃都是被廟宇當中之神品騙子捕取或俘獲進而被利用吧？奴才須承受被歸於畜品及被當作使用之工具而成為烏合之眾乃通過參與努力勞動而向主子交付勞動成果而換取基本生存或生活所需吧？奴才須承受效死殉身者之不害怕自虐與不厭煩戒欲吧？」
宣揚殉教徒慈悲品相者答：「努力勞動者頑固鄙陋於其生計之事業乃不適宜耕耘思想及擔任管理者。」
孟先生講：「然而依照王者法則去統治私家天下乃獨裁霸權者適宜耕耘自己之思想及自我管理嗎？主子以縱慾為功業，奴才以戒欲為事業，況且主子奴才乃同一於動物身份之獸畜品性，而努力勞動者都具備製造工具及使用工具之人品人性，那麼人與動物相比較乃一定是具有主觀能動性之自主人品者主宰且利用動物，人類之主觀能動性乃表率公禮自上而下途經文明開明之覺悟於客觀法理之公序乃自省自律於客觀因果關係而發明創造於物質和精神文明。古語云：有些衣冠者勞苦自我本我本心於自主精神意志，有些衣冠者勞苦活力亞心次心於被動縱慾戒欲；勞苦自我本我本心者自己管自己於人品修養，勞苦活力亞心次心者管且被管於獸畜互爭；管且被管於獸畜互爭者乃互競相殺於動物吃食滅絕形式，自己管自己於人品修養者乃繁衍傳承於人文種子生長形式，人文禮儀自上而下所貫通者乃繁衍與傳承模式之意義。」
履禮標榜主子為勞心食人者而奴才為勞力被食者，結果主子勞力於縱慾而奴才勞心於奸佞諂媚。
——（完）