新解孟子第三篇上滕文公章句上4（六）【二】

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相關文案：主話題：《孟子》第三篇（上）滕文公章句上
第四章之（六）、——【二】
（續）——他日，子夏、子張、子游以有若似聖人，欲以所事孔子事之，強曾子。曾子曰：『不可；江漢（天上水，雨水）以濯（zhuó：洗滌；洗東西用過之髒水；顯著，大；通「棹」zhào：划船；濯濯——光明之樣子，肥大而有光澤之樣子，光禿禿之樣子）之，秋陽（鮮明）以暴之，皜（hào，同「皓」：光明，明亮；映射，照耀；白，潔白；白髮老人；廣大，空曠）皜乎不可尚（匹配）已。』今也南蠻鴃（jué，同「鴂」：杜鵑鳥，也叫伯勞；鴂舌——比喻語言難懂，似杜鵑鳥啼叫一樣。）舌之人，非先王之道，子倍子之師而學之，亦異於曾子矣。吾聞出（發布）於幽（含蓄）谷遷（貶逐）於喬（虛假；有勢利、刁滑、虛偽、做作等貶義；通「驕」：驕橫放縱）木（質樸）者，未聞下喬木而入於幽（禁限）谷（公序）者。《魯頌（róng：容受，收容；儀容）》曰：『戎狄是膺（yīng：胸；引申指內心；馬之胸帶；受，擔當；打擊，攻打；膺期——接受命運安排，指帝王受命登基），荊舒是懲。』周公方且膺之，子是之學，亦為不善變矣。」
   
即孟先生講：「抵禦個體神品名望之履禮而採納群體人品國廈之冠禮乃意於改變王法等級制度而使人權平等，衣冠獸品如果沒有神品名望作為掩飾那麼在人權平等之社會裡乃王法等級制度自然變回到動物王者法則而履禮處於冠禮之下位而動物處於人類之下位。陳述好奴才優良品質於忠孝悌貞節烈者，乃獸品主子鞭撻人品之產物，其貌似喜愛周禮之冠冕及子君修身者所崇尚其母之道、文之道、君於子之道，卻背離所學之人品內涵乃經歪曲篡改及冒充而使臣子之道、奴才之道、小人之道所奉行之履禮去合乎國之禮樂。背離端正人品之常規道理而去馴化調教畜品者，不可能把邦國領地之公義放在首位。對於那些獸品主子完全可以稱之為豪強匪桀之衣冠者。文賊文痞從人文禮儀孽生出類似冠禮同胞之履禮而使動物王者法則置於人世間而使公義禮數多種雜樣年成於私家繁文縟節，其師法冥頑不化之等級履制而隨意悖亂冠冕原則。深諳學問者所書寫之人文歷史有時被文閥增史之迷信私禮所湮沒，在一定歷史時期內乃履禮多數或多次排斥冠禮，宗教、學術思想之門徑或路線所設置之公器公位公權及其所承擔之人文公義理念成為等級上下之供養與奉養關係而歸向於動物王者法則，王者領地收編接納而會集文奴乃文賊文痞製造履禮以向其主子做貢獻，其履禮所代表之等級制度乃大奴才與二主子自相矛盾而對立互克乃奴才對主子之歌功頌德如同弔唁哭喪，主子奴才都喪失其人品之名聲，無論其作人主者還是被作主者都是返回到動物世界之衣冠獸畜。文賊文痞在人類社會之貢獻便是反置冠履出醜相，在公共場所男女交配耍流氓，鰥寡獨夫居守於老流氓之霸權地位而自恃為多年之成就，其子嗣作為被借種之後代早已歸屬於他人之家庭。人類社會公序良俗以外之光陰，乃文閥迷信私禮之謬廈、文賊歪曲篡改之張望、文痞冒名頂替之虛浮而現於某些衣冠者比照動物做事卻貌似大神，衣冠獸畜們想要使深諳學問之專家學者產生變故而去侍奉權貴，使神話學家超過歷史學家。歷史學家講：『動物冒充神鬼之笑話根本不符合人類歷史；天上下雨地上流而假借風雲洗鬼籌，秋實鮮明再生長而暴殄天物意不留，朽木不可能匹配頂樑柱、老人不可能匹配大管家、樹根不可能匹配向陽長、頭上不可能匹配戴鞋襪乃不合理者須廢止且不正常者終停下。』現實當中乃本該處於下位之獸畜品性者野蠻愚昧於聒（guō）噪鼓吹動物王者法則其晦澀難懂之所謂道理乃因其自相矛盾而被人類當成衣冠鳥獸之語，其所派生之王法等級制度所謂臣子之道、奴才之道、小人之道乃不合乎人類社會有關人道優先於王道之釋義於母之道、文之道、君於子之道，文閥悖逆士子人品而師法等級履制而馴化調教衣冠者使成為畜品，也便是胡編臆造一些有別於史料學問之怪力亂神故事罷了。抵禦個體神品名望之履禮乃意於發布蓄含種子生長形式之人文繁衍與傳承模式之冠禮而貶逐那些虛假質樸而勢利、刁滑、偽善、做作及驕橫放縱之動物本質，衣冠獸品如果沒有神品名望作為掩飾那麼在人類社會乃處於下位次等低品其虛假質樸之動物本質者便合乎被人權依公序禁限自由。廟堂公祭中有關收容蠻昧者之歌辭講：『偏隅（yú）野獸心性殺伐，鞭笞（chī）狂傲懲（chéng）其自大。』周冕之公禮乃常規道理之客觀法理乃內心覺悟於擔當公序，士子人品者之內心覺悟便是效法客觀公序，客觀公序當然不會被個體主觀意志以私心形式所輕易改變了。」

動物世界原本低級且區別於人類社會，衣冠獸畜必須被規範及懲戒。
——（完）