東方聖人新解《孟子》第四篇（上）離婁章句上 第十七章

    主話題：《孟子》第四篇（上）離婁章句上
第十七章之、——
    解析：淳（淳chún：質樸，敦dūn厚；通「醇」：味道濃厚、醇正；通「純」：純凈，潔凈；成對者；zhūn：澆灌；通「焞」tūn光明，美好）於髡（kūn：剃去頭髮；古代一種剃光頭髮之刑罰；僧人；剪去樹枝）曰：「男女授受不親，禮與？」
    孟子曰：「禮也。」
    曰：「嫂溺（撒尿），則援（持，執）之以手乎？」
    曰：「嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不親，禮也；嫂溺，援之以手者，權也。」
    曰：「今天下溺矣，夫子之不援，何也？」
    曰：「天下溺，援之以道；嫂溺，援之以手。子欲（溫順，順從之樣子）手援天下乎？」


   
    即剃髮修行者問：「在人文授受之教與學當中乃師生之間不分男女即不限於父女、母子、兄妹或姐弟、夫妻等親緣關係，那麼在禮制方面能夠被許可嗎？」
    孟先生講：「冠禮乃男女平等之人文授受。」
    剃髮修行者再問：「女人撒尿之方式，如果依照男女平等原則便也是應該用手把持私處而站著進行嗎？」
    孟先生講：「女人原本是蹲著小便而無需像男人一樣手執陽具而站著進行，如果發生女人站立撒尿之情況那麼一定是擔心會有猛獸或歹人之侵襲。人文授受不限於男女親緣，乃冠禮所蘊含之繁衍與傳承模式之種子生長形式已由生物生理基因上升至人文基因；恰是在履禮當中乃奴才直不起腰、官宦像女人一樣蹲著撒尿、女奴站著被嚇尿褲子，女人如果站著撒尿且假裝像男人一樣手執陽具之樣子，那麼一定是唬人之權宜之計。」
剃髮修行者又問：「現實之私家天下乃主子天生雄霸而如同男人站著撒尿且奴才像女人一樣先天卑賤於蹲著撒尿了，文人便也像女人一樣不敢站立執器撒尿，奈其何？」
    孟先生講：「履禮自上而下乃猶如主子站在奴才頭上撒尿，主子所持之器乃馴化調教奴才於臣子之道、奴才之道、小人之道；奴才雖然像女人蹲著撒尿一樣處於低微之地位卻依然手執利器乃奸佞諂媚主子於妃子之道、寵物之道、惡賴之道。文賊文痞佯作溫順之文奴卻手執利筆而居高臨下自詡為文閥乃如同淫婦作主把姦夫壓在身下而一邊玩弄陽器一邊向那姦夫臉上撒尿吧？」


   
    主子奴才乃狗男女授受不清。

                                                                      ——（完）


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    主話題：《孟子》第四篇（上）離婁章句上
第十六章之、——
    解析：孟子曰：「恭（奉行，謹守）者不侮（輕慢，輕賤；欺負，侮弄）人，儉（約束，節制）者不奪（強取；強行改變）人。侮奪人之君，惟（思考）恐不順焉，惡得為恭儉？恭儉豈可以聲（宣揚）音（語言）笑（譏笑，嘲笑）貌（形狀；姿態；表現，體現；狀態）為哉？」


   
    即孟先生講：「奉行冠冕公禮謹守士子人品之長上者不會侮弄或輕賤其幼下，自我約束私心且節制個人私權之公位者不會以迷信強取他人之精神意志而使成為大公無私、捨己為人及犧牲奉獻之殉教徒也不會以私禮之忠孝悌貞節烈其好奴才優良品質去道德綁架他人而強行改變其自作主之人品使安於被作主之畜品。如果高位者獨裁霸權而恃強凌弱欺負人品或者公位者假公濟私而臆造信仰奪取人心，那麼便是衣冠獸品冒充神品而想方設法恐嚇那些不順從訓教之人品使歸於畜品，神獸本身怎麼適合充當仁愛之長上者去奉行冠禮謹守人品又怎麼適合充當公權之公位者去率先垂範任人監督呢？高位者或公位者怎麼可以用動物王者法則在人類社會宣揚獸畜之語言又怎麼可能依神鬼陰間規則在生命世界譏笑生活常態且怎麼可望用人類之語言文字去詆毀人類文明呢？」


   
    私禮乃奴才奉行感恩而謹守畜品，迷信乃殉教徒被神品約束於自虐戒欲及被鬼品節制於犧牲奉獻。

                                                                               ——（完）


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    主話題：《孟子》第四篇（上）離婁章句上
第十五章之、——
    解析：孟子曰：「存乎人者，莫良於眸（móu：眼珠；低頭細看）子。眸子不能掩其惡。胸（心中，內心）中（半，一半；zhòng：符合）正（整治，治罪），則眸子瞭（liào：瞭望——登高遠望，特指從高處或遠處監視敵情；同「了」liǎo：明白，懂得）焉；胸中不正，則眸子眊（mào：眼睛昏暗，不明亮；糊塗，昏聵無能；通「耄」mào：老年）焉。聽其言也，觀（示人，給人看；容飾，外表）其眸子，人焉廋（sōu：藏匿，隱藏；彎曲之地方；通「搜」：搜索；廋辭——隱語，謎語；廋語——廋辭）哉！」


   
     即孟先生講：「懷有士子人品之衣冠者，乃沒有誰去充當忠孝悌貞節烈其好奴才優良品質於低眉順眼之下賤狗子。狗子雖然低眉順眼聽從主人指使卻不能夠掩藏其滿嘴兇惡之犬牙。狗子心中之一半本質乃符合被主子所整治之畜品，主子以馴化調教手段規範那低眉順眼之狗子乃如同從高處或遠處監視敵情；狗子心中之另一半本質乃不符合被主子整治之獸性，主子被那低眉順眼之狗子以奸佞諂媚伎倆所規範乃如同頭昏眼花之老色鬼被淫婦玩弄欺騙。主子馴化調教奴才而使聽話且奴才奸佞諂媚主子而使聽話，狗子展示其低眉順眼之外表給主人看，主人怎麼能夠猜得出其中所隱藏之謎底究竟是已經被主人降服還是正在降服主人呢？」


   
    狗子也同樣猜不透趾高氣揚之主子所隱藏之謎底究竟是已經被狗子引入圈套還是正在引狗子入圈套。

                                                                          ——（完）


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    主話題：《孟子》第四篇（上）離婁章句上
第十四章之、——
    解析：孟子曰：「求也為季（末等）氏宰，無能改於其德，而賦（貢品）粟（俸祿）倍（通「悖」bèi：乖戾，悖亂）他日。孔子曰：『求非（違背）我徒（空，白白地）也，小子鳴（呼喚；著稱）鼓而攻之可也！』由此觀（容飾，外表）之，君不行仁政而富之，皆棄於孔子者也，況於為之強戰？爭地以戰，殺人盈野；爭城以戰，殺人盈城；此所謂率（lǜ：計算）土（度量，測量）地（地位；分別，區別）而食人肉，罪不容於死。故善戰者服（職事）上刑（通「型」：儀型），連諸侯者次之，辟（通「僻」）草（民間，鄉野）萊（lái：荒地）任（奸佞）土地者次之。」


   
    即孟先生講：「私慾貪求而管不了自己之獸畜品性者乃作為末等之族類而被人類所主宰，且又不可能自身改變或被改變其品性，主子下發俸祿與奴才上繳貢品之互養關係乃一定會在另外某一天發生悖亂。深諳學問者說：『貪求慾望亞心次心而違背自我本我本心者乃空有衣冠者之外形，文賊文痞呼喚神品鼓吹衣冠獸畜而攻擊人子人品乃意於使人類社會去適應神話動物世界之王法等級制度！』遵從王法等級制度者便是動物世界披上神話之外衣，高位者不推行長上對幼下之仁愛自主政策卻把幼下者當作私產財富，私禮家天下都是離開深諳學問者所秉承之公道人品，其景況相當於動物世界乃作為吃食者之爭強好戰吧？人間亂世乃由文閥作用於武閥而以征戰方式去爭奪私家領地，郊外戰場廝殺之屍體遍布荒野；城市都邑被作為戰事之重點爭奪目標，乃攻防者雙方被殺之屍體填滿護城河，正所謂如同對弈者通過計算度量棋局去決定輸贏地位而其間之籌碼卻是真人血肉之軀互相殘食，武之道以其動物王者法則之成王敗寇、強王弱奴、弱肉強食而問罪敵方卻並不包括傷及無辜死難者之罪過。大主子故意喜好征戰乃職事於一等博弈之儀型，接續諸多大奴才兼二主子職事於次等博弈之儀型，牽涉偏僻鄉野荒蠻地域之匪類豪強、奸佞投機於計算度量其輸贏成敗之賭徒、騙子、竊賊等職事於再次等博弈之儀型。」


   
    衣冠獸畜者在人類社會職事於博弈之儀型。

                                                                    ——（完）


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    主話題：《孟子》第四篇（上）離婁章句上
第十三章之、——
    解析:孟子曰：「伯夷辟（彰明；通「嬖」bì：逢迎，邀寵）紂，居北海（廣大，寬廣）之濱（邊境，邊緣；靠近，接近），聞（傳布，傳揚，傳告）文（禮儀）王作（通「詛」：詛咒），興曰：『盍（通「蓋」：表示擬測，大概，大約，大致）歸乎來！吾（抵禦）聞西（客位）伯（主位）善（通「膳」：膳食）養（補養，營養）老（衰微，疲憊）者。』太公辟紂，居東海之濱，聞文王作，興曰：『盍歸乎來！吾聞西伯善養老者。』二老者，天下之大老也，而歸之，是天下之父（開始）歸之也。天下之父歸之，其子焉往？諸侯有（通「囿」：拘囿）行文王之政者，七（切斷，淹沒不聞）年（時空）之內（通「納」），必（假使）為政於天下矣。」
   

   
    即孟先生講：「大伯子下夷者乃人品逢迎獸品之暴虐，乃雖居於坐南朝北其寬廣之上位者卻自甘墮落而近乎下位，其傳布王法履禮而詛咒人文冠禮，乃即興信口雌黃：『人類社會大致之發展趨向便是要回到動物世界！動物世界所抵禦者乃人類社會所傳揚之反客為主理念即遵循客觀法理之公序於繁衍與傳承模式之種子生長形式而導致生命體膳食營養之衰微。』虛妄始祖者乃神品彰明獸品之暴虐，乃雖居於東家地主其廣大之上位者卻自甘墮落而近乎下位，其傳布王法履禮而詛咒人文冠禮，乃即興胡說八道：『人類社會大致之發展趨向便是要回到神話境界！神話境界所抵禦者乃人類社會所傳揚之反客為主理念即遵循客觀法理之公序於繁衍與傳承模式之人文授受典範而導致思想者精神食糧之衰微。』物質食糧與精神食糧之衰微，恰是被王法家天下其迷信並私禮當中之神獸主子所衰微，迷信並私禮乃通歸於王法等級制度，主子之臆想乃履禮自上而下於長上者為權力之始端而使幼下者歸附之。如果王法家天下之長上者作為權力之始端而使其幼下者歸附，那麼作為後代活生生之子嗣者卻如何去往那權力始端之始端所牽繫之死鬼處？諸多文賊文痞充當大奴才兼二主子乃拘囿人類自主之理念而推行履禮乃使士子人品成為被統治之畜品，其切斷人文歷史時空而使人類文明淹沒不聞而被納入神話動物世界，乃假想獸品冒充神品在其王法家天下成為統治者了。」


   
    迷信把感恩回報之犧牲奉獻作為精神食糧；
    私禮把施捨恩賜之畜養飼養作為物質食糧。

                                                                      ——（完）

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    主話題：《孟子》第四篇（上）離婁章句上
第十二章之、——
    解析：孟子曰：「居下位而不獲（奴婢之賤稱）於上，民不可得（通「德」：感恩）而治也。獲於上有道，不信（真實；確實）於友（和順；協助；兩隻獸在一起相聚），弗獲於上矣。信於友有道，事親弗悅，弗信於友矣。悅親有道，反身不誠，不悅於親矣。誠身有道，不明乎善，不誠其身矣。是故誠者，天之道也；思誠者，人之道也。至誠而不動者，未之有也；不誠，未有能動者也。」
   

   
     即孟先生講：「高位者理當定位於冠禮之下而不是以主子自居把低位者當作奴才，勞動者不適合對領導者感恩也不應該成為被統治之衣冠禽畜。對上自稱為奴者乃其思想被拘囿於臣子之道、小人之道、奴才之道，像兩隻獸在一起相聚一樣乃奴才不會真正和順於被主子馴化調教，對上奸佞諂媚者已經不認為自己是奴才了。主奴關係又確實結交於動物之王道，且事關姦夫淫婦雖彼此親熱卻不是真心喜歡對方，乃二者不是真正之朋友關係了。主奴親密作樂乃互相拘囿於馭人之術與諂媚伎倆，彼此不是真心相待而是以騙術翻身壓制對方，乃二者不是愉悅於雙方親愛之關係了。主奴之獸畜品性又確實都走在互相拘囿且不由自主之道路上，管不了自己者不會明白妥善自主之人品，卻又不誠心認可其動物本質而假以神品加身了。履禮出於主觀故意所誠心認可者，乃等級制度之王法私道；乃臆想先天宿命之真實性，使衣冠者安於動物世界之道理。殉教徒極盡最大之誠意也改變不了其奴才賤命，自虐者從來沒有成功升入仙界之先例；奴才不會心悅誠服於歸順主子，所謂戒欲者也從來沒有能夠活著戒得了慾望之情況。」


   
    主奴衣冠獸畜者似姦夫淫婦顛鸞倒鳳於二等賤人與三等賤人比試高低。

                                                       ——（完）


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   主話題：《孟子》第四篇（上）離婁章句上
第十一章之、——
    解析：孟子曰：「道在邇（近，近處；接近，靠近）而求諸遠，事在易而求諸難。人人（通「仁」）親（父母）其親（本人，自己）、長（長官，首領）其長（崇尚），而天下平（通「評」：評價，衡量）。」
   

   
    即孟先生講：「文之道、母之道、君於子之道本來存在於近處之人類社會而臣子之道、奴才之道、小人之道卻去追求遠處之動物世界，事業之關係或責任本來存在於長上對幼下容易實現之關懷體恤而事故之感恩和侍奉卻去追求幼下對長上難以實現之效死殉身。人類社會之仁愛乃父母以人文基因之授受為本人功德之圓滿、長官以社會價值之體現為崇尚公位之操守，於是乎冠禮自上而下乃以人文繁衍與傳承模式之種子生長形式去評價高位者之德能賢品及衡量衣冠者之人文修養。」


   
    人類之事業寄託於公益種子生長形式，
    獸畜之事故滋生於私利之吃食滅絕形式。

                                                                           ——（完）

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    主話題：《孟子》第四篇（上）離婁章句上
第十章之、——
    解析：孟子曰：「自暴者，不可與有（通「佑」：佑助）言也；自棄者，不可與有（通「友」）為也。言非禮義，謂之自暴也；吾（抵禦）身不能（勝任，能做到）居仁（通「人」：指人類本質）由義，謂之自棄也。仁，人之安宅（職事，順應）也；義，人之正路也。曠（間隔，阻隔；空缺）安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！」


   
    即孟先生講：「殉教徒自虐，乃不適合參與公權社會長上對幼下之佑助仁愛其主張；奴才戒欲，乃不適合參與私家領地幼下對長上之友善敬奉其行為。主張個體人身其精神對肉體之暴虐者乃不合乎冠禮有關自省自律於客觀因果關係之意義，之所以被稱之為殉教徒自虐者乃因其試圖對惡果脫罪推責而奢求被赦罪賜福；抵禦自身品格修養自主性而不勝任處於衣冠者身份地位之人類本質也不遵從客觀法理之公序意義者，乃被稱之為自願放棄士子人品之衣冠獸畜。人類之本質乃區別且高級於動物而體現於其自主性能，人文社會之安定乃順應職事於繁衍與傳承模式之種子生長形式；遵循客觀法理之公序意義者乃在於對其因果關係之自省自律進而發揮主觀能動性去創造物質和精神財富以求不斷拓展自由外在空間，只有自主自立自強而自由於文明開明之覺悟才是人類社會之正確發展道路。履禮之私家天下乃阻隔而空缺人文安定所職事之繁衍與傳承模式其仁愛理念乃不是人類社會所居處之環境，其捨棄人文覺悟之正確道路而不遵從認知自然改造自然之文化意義，實乃悲哀於野蠻愚昧之動物品性呀！」


   
    野蠻愚昧者由其可惡之品性必然走向悲哀之下場。

                                                                  ——（完）


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    主話題：《孟子》第四篇（上）離婁章句上
第九章之、——
    解析：孟子曰：「桀（兇悍，凶暴）紂（后鞧qiū；紂棍——系在驢馬等尾下之橫木，兩端用繩子連著鞍子，防止鞍子往前滑）之失（通「佚」yì：放縱；輕視）天下也，失其民也；失其民者，失其心（精神思想，感情）也。得天下有道：得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。得其心有道：所欲（希望）與之聚之，所惡勿施爾（淺近）也。民之歸仁也，猶（通「尤」：責怪）水之就下，獸之走（奔向，趨向）壙（kuàng：墓穴，墳墓；開掘墓地；曠野，野外；通「曠」：荒廢，鬆懈；永遠）也。故（計謀，詭詐）為淵驅（迫使）魚者，獺（tǎ ：水獺，哺乳動物，主食魚類）也；為叢驅爵（通「雀」què：小鳥；赤黑色）者，鸇（zhān：一種似鷂鷹之猛禽）也；為湯武驅民者，桀與紂也。今天下之君有（通「囿」：設定疆界；引申為拘囿）好仁者，則諸侯皆為之驅矣。雖欲（溫順，順從）無王，不可得已（完成）。今之欲王者，猶（謀划）七年之病（恥辱）求三年之艾（aì：艾蒿；蒼白，灰白；對五十歲人之稱呼；泛指老年，老人；老；嫩白漂亮之人；養，養護；盡，停止，完成，結束；報答；通「刈」yì：割，剪，砍；專指收割糧食；傷害，殺害；通「㐅」yì：安定，太平）也。苟為不畜，終身不得。苟不志於仁，終身憂辱，以陷於死亡（結盟）。《詩》云：『其何能淑（改善，修善）？載胥（官吏；管理者）及溺。』此之謂也。」
   

  
      即孟先生講：「凶暴紂虐之獸品主子放縱私慾而輕視人文公天下，乃用神品之迷信使公眾迷失自作主之人品；民眾如果喪失其主觀能動性，便成為缺失人類精神意志之衣冠禽畜。人類社會乃適宜於冠禮自上而下所呈現其文之道、母之道、君於子之道：適宜於民眾公權力者，便是適宜於人文公天下了。民眾適宜於公權力乃因其擁有人品公道：衣冠者適宜於自我本我本心之理性品質，便是適宜於作為社會之公民了。自我本我本心乃適宜於理性認知外在空間其客觀公序之道理：人類社會所希望者乃參與公序良俗之群體聚居生活，其所憎惡者乃履禮依照動物王者法則而派生出王法等級制度乃不該以施捨恩賜並感恩回報使衣冠者淺近至獸畜品性於主子奴才之關係。人類以其人文開明之覺悟於繁衍與傳承模式之種子生長形式而歸向於長上對幼下之仁愛，乃責怪動物王者法則以其野蠻愚昧之迷信於進化和演變模式之吃食滅絕形式而像發大水一樣居高臨下之欺壓，履禮之王法等級制度所宣揚者乃一如動物世界之食肉動物與食草動物其互競相殺所趨向之墳墓。王法等級制度之詭詐乃如同充當深潭之霸主者把水攪渾而迫使魚類上浮至淺水區以達到獵捕之目的，此乃水獺之計謀；再如同充當叢林之梟雄者搖動樹枝而迫使鳥類飛升至天空中以達到擒獲之目的，此乃鷂鷹之計謀；又如同充當人類護城河及國防軍事之王權者以其主觀私序擾亂客觀公序而迫使民眾解脫至神話里以達到征服之目的，此乃凶暴之獸品主子參與紂虐之馴化調教所使用之計謀。事實上私禮家天下之王法主子在思想上囿拘奴才乃擅於以忠孝悌貞節烈之假仁假義去愚弄麻痹欺騙大眾，王法等級制度依照動物王者法則乃諸多大奴才兼二主子都成為被壓迫者兼壓迫者了。即使大奴才表面上順從大主子而不以二主子身份自居，也不可能去適宜於完成既聽話又堪用其自相矛盾之使命。實際上二主子雖以大奴才身份對大主子溫順且恭敬，卻在內心謀划切斷其大奴才身份之時空所帶來之恥辱而多次尋找二主子身份之時空所應有之機會以傷害大主子。迷信乃假想作為獸品之神主沒有畜性或作為獸性之神奴不用被畜養，私禮卻自始至終而主子之獸品畜性自身相矛盾且奴才之畜品獸性自身相矛盾乃動物獸畜品性者不適合神話境界。文閥騙子乃假想使衣冠者不標誌人品於效死殉身之愚仁畜品，武閥土匪卻自始至終而親身遭受忤逆造反或奸佞諂媚乃憂患被辱沒於替天行道之蠻義獸性，人文亂世均因陷落於騙子與土匪所結盟之死黨。據記載講：『無論是迷信私禮或騙子土匪乃其共性之王法等級制度怎麼可能改善獸畜品性者之不自主本質，其載有作人主與被作主之所謂管理或治世學說一定會推及到動物世界之荒溺境地。』這便是有關人類高級區別於動物之無神論。」

   
   
    主子擅於假借迷信使奴才效死殉身，
    奴才慣於假借迷信對主子替天行道。

                                                            ——（完）


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    主話題：《孟子》第四篇（上）離婁章句上
第八章之、——
    解析：孟子曰：「不仁者可與言哉？安其危而利其災，樂其所以亡者；不仁而可與言，則何（何止，豈止）亡國敗家之有！」
「有（指男女相愛或有私情）孺子（孺子——古時對貴族妾之稱呼）歌曰：『滄（同「凔」：chuàng寒冷，涼；cāng：水青綠色）浪（放蕩，放縱；徒然，白白地）之水（浸泡，潤澤）清兮，可以濯（zhuó）我（表示親密之間；自以為是或存有私見）纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足。』孔子曰：『小子（小子：對人之蔑稱，猶孺子，豎子）聽之！清斯濯纓，濁斯濯足矣，自取之也。』夫人必自侮（輕賤），然後人侮之；家必自（由於）毀（虧缺，撤除），而後人毀之；國必自伐（功勞；自誇；砍削；損害；征伐），而後人伐之。《太甲》曰：『天作孽，猶可違；自作孽，不可活。』此之謂也。」


   
    即孟先生講：「獸畜品性者遵循動物王者法則而製造王法等級制度乃以施捨恩賜並感恩回報冒充仁義去欺騙社會公眾乃適合參與人類之學說或主張么？動物王者法則當中互競相殺之雙方乃均以危害對方為自身之安全且以趁機或製造對方之災禍而使自身得利，動物世界之進化和演變模式之吃食滅絕形式乃強食者樂於弱肉者之敗亡；如果賜恩施寵幸驕並忠孝悌貞節烈其假仁假義得以參與到人類社會而成為禮法綱常之言論，那麼依其動物王者法則乃何止是亡國裂土家敗人散這麼簡單乃應當考慮人類是否還會存在之問題吧？」
    孟先生繼續講：「奴才之心聲有如妾身淫婦之詠唱：『奴家之淫水青綠呀，乃適合像君王冊封將軍一樣用來洗染寶貝龜頭之帽纓；相公之精水渾綠呀，乃適合像爛腳丫之污漬一樣用來玷污香履密巢於滿足。』深諳學問者講：『獸畜品性之賤貨者乃聽憑馴化調教與奸佞諂媚之主奴糾纏關係！奴才像淫婦一樣舍其清白之身而給姦夫戴綠帽子，主子像姦夫一樣展其渾濁之體而插足淫婦之破鞋，乃各自取其所需也。』廣義之乃衣冠者一定是自願輕賤於獸畜品性，乃因其不自主才被自主者輕慢；家族之長輩者一定是由於其自先虧缺人格尊嚴與臉面乃敗壞上對下之仁愛卻指責晚輩之不孝，那麼獨立自主之晚輩便會撤除對其長輩之尊敬；公位之領導者一定是由於其居功自傲而損害公權力乃削減自身之責任義務卻誅伐被領導者之罪責，那麼獨立自主之下屬便會聯盟討伐官長之罪行。據凌駕於王者頭上之公禮所講：『動物王者法則在低級生態環境里發作出茹毛飲血之野蠻行徑乃充滿罪孽邪惡之進化和演變模式於吃食滅絕形式，其尚且可以離開人文社會而自生自滅於順其自然；人類如果從動物王者法則那裡學取等級制度而製造出剝削壓迫之愚昧騙術乃充滿罪孽邪惡之私禮和迷信履制於獨裁孤寡形式，那麼冠履倒置之狀況乃不可能長期存在。』這便是有關人類高級區別於動物之無神論。」


   
    姦夫以搞破鞋滿足其佔有慾，殊不知同時被淫婦戴上綠帽，即主子獸品畜性與奴才畜品獸性乃互相佔有和沾染。

                                                                         ——（完）


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    主話題：《孟子》第四篇（上）離婁章句上
第七章之（二）、——
    解析：「今也小（輕視）國師（榜樣）大國而恥受命焉，是猶（通「猷」yóu：謀划，規劃）弟（次第；tuí：柔軟，隨波逐流；同「悌」tì：順從，敬愛兄長）子而恥受命於先師也。如（依照，遵照）恥之，莫（通「謨」mó：謀，謀划）若（比及，趕上）師文王。師文王，大國五（通「伍」：行列，次第）年（時空；時期，時代），小國七（切斷，淹沒不聞）年，必為政於天下矣。《詩》云：『商之孫子，其麗（成對，並連；附著，依附）不億（安定）。上（同「尚」）帝既命，侯（通「候」hòu：迎接，等候）於周（通「賙」zhōu：接濟，救助）服。侯服於周，天命靡常。殷（眾多）士膚敏（通達，聰慧；智商），裸將（奉獻；祭祀）於京（大，盛，高；高岡，高丘；大倉；敵人屍首築成之大墳）。』孔子曰：『仁不可為眾（徒屬）也。夫國君好仁，天下無敵。』今也欲無敵於天下而不以仁，是猶執熱（得勢，有地位）而不以濯（zhuó：洗滌；洗東西用過之髒水；顯著，大；通「棹」zhào：划船；濯濯——光明之樣子，肥大而有光澤之樣子，光禿禿之樣子）也。《詩》云：『誰能執熱，逝（死，消失；通「誓」：發誓）不以濯？』」       


   
     
    即孟先生講：「事實上輕視國家禮樂之獸畜品性者榜樣至重視國家禮樂之人品人性者乃使士子人品者恥於接受獸畜之命名，衣冠獸畜內心便謀划使士子人品順從於動物王者法則當中次第等級之畜品乃通過迷信宣揚神話動物世界以使衣冠者恥於接受人類之命名乃在於增添先前神話歷史以神主神奴或神獸神畜為榜樣。遵照野蠻愚昧之迷信而羞辱文明開明之覺悟，神話私祭謀划比及且榜樣至人文公祭。使公祭以私祭為榜樣，重視國家禮樂之人品人性者被伍列排序於禽畜之時空，輕視國家禮樂之獸畜品性者切斷人文歷史時空而使人類文明淹沒不聞，衣冠禽獸勢必冒充管理者於履禮家天下了。據記載講：『人類祭祀之本義乃在於商討子孫延續之繁衍與傳承模式其種子生長形式，而附著在遠古公祭後面之迷信私祭卻始終與之相伴隨行乃造成人文社會之不安定局面。迷信私祭乃崇尚神主王權而既定眾生先天等級之宿命，使人品迎接神品而服從於施捨恩賜之接濟救助並感恩回報之效死殉身。衣冠者迎接神主而服從其周濟式畜養，王法等級制度先天之宿命論便壓倒倫常於神獸凌駕於人文之上。使眾多士子人品之自作主意志淪為牲畜被作主之膚淺智商，殉教徒並奴才赤裸坦白其思想靈魂而無私奉獻於那高踞神壇之神獸主子。』深諳學問者講：『仁愛不適合作為徒屬關係之畜養與奉養於施捨恩賜並感恩回報。主子在其私家領地為了役使奴才乃擅於推行假仁假義，仁愛公天下乃不該是王法家天下這般主奴敵對於馴化調教與奸佞諂媚。』事實上主子在其王法家天下里不依照長上對幼下之公義仁愛原則卻想要阻止奴才之對抗，其內心所謀划者乃既要執掌管理者之權勢地位又不去洗刷管不了自身之污點或毛病。據記載講：『哪個主子能夠真正把持住其權位而不被動於縱慾，其發誓使奴才戒欲而自己恐怕一直到死也洗刷不掉縱慾之污點吧？』」


        
    主子榜樣獸品縱慾，卻使畜品戒欲榜樣至奴才。

                                                                                   ——（完）


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    主話題：《孟子》第四篇（上）離婁章句上
第七章之（一）、——
    解析：孟子曰：「天下有道，小德役（服勞役，被役使；服從）大德，小賢役大賢；天下無道，小役大，弱（喪失，失去）役強。斯（析；劈開）二（兩樣，不同，有區別）者，天也。順天者存，逆天者亡（迷失）。」
「齊景公曰：『既（窮盡）不能（耐受）令，又不受命，是絕物（環境；標誌；內容，實質）也。』涕（哭泣）出而女（nǜ：以女嫁人）於吳（大聲說話，喧嘩）。」


   
    即孟先生講：「冠禮自上而下講求母之道、文之道、君於子之道，私德服從於公德，幼下對長上之忠孝悌貞節烈其好奴才優良品質服從於長上對幼下之仁愛義理制信其德能賢品；履禮自上而下不講求公道人品，幼下者服從於長上者，喪失思考能力之不自主者服從於勉強欺騙他人之不自主者。剖析冠禮與履禮之區別，乃衣冠者是否服從客觀法理之公序於自作主。順應客觀法理之公序者乃存續於繁衍與傳承模式之種子生長形式其一兼二之生向，違背客觀法理之公序者乃迷失於進化和演變模式之吃食滅絕形式其半獨一之死向。」       
    孟先生接著講：「齋戒光大公位者說：『主子窮盡其強權也做不到使奴才心服口服耐受私禮王法之命令，也不能夠使奴才接受如同牲畜之先天卑賤其宿命，只有使殉教徒內心絕棄人文環境進而斷絕士子人品之自主理念其標誌才能使其符合衣冠畜品之內容或實質。』宗教騙子痛哭憐憫而度殉教徒超凡脫俗於自虐戒欲乃如同為人父母者收受重金彩禮或高攀權貴而把自家女兒嫁入豪門作妾乃在父母之假哭、女兒之真哭、親家之真笑、旁觀者之假笑等一片嘈雜喧嘩聲中上演人間醜惡之鬧劇。」


   
    不怕王法土匪搶，
    就怕宗教騙子偷。       

                                                                            ——（完）


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    主話題：《孟子》第四篇（上）離婁章句上
第六章之、——
    解析：孟子曰：「為政不難（nàn：仇敵），不得罪於巨（年長者，排行在前者）室（王朝）。巨室之所慕（仰慕；效法；依戀），一（全部；相同）國慕之；一國之所慕，天下慕之；故沛然德教（人文授受），溢（充滿）乎四（通「駟」：駕馭）海（類屬）。」


   
    即孟先生講：「作為國之政權乃不是動物王者法則於互競相殺之仇敵，乃不應該判罪前朝其國之禮樂。前朝其國之禮樂也是仰慕及效法人文公祭於冠禮，所有人類社會之國家雖然其體制隨種族、風俗、自然環境、生產力發展水平等因素而有所不同但是都同樣依戀人文本質屬性於繁衍與傳承模式之種子生長形式；所有人類社會之國家體制乃一概仿效士子人品之自作主理念其文明開明之覺悟於遵循客觀法理之公序，人類原本之公天下所敬慕者乃自省自律於客觀因果關係；一直以來乃人類文明以其充足旺盛之生命力不斷開拓其自由發展空間而相關自主仁愛品德也通過長上對幼下之表率於人文授受乃一兼二之人類仁者原則於互補相輔之盟友，人品自作主理念充滿世界各個角落而駕馭四方類屬於不自主之獸畜品性者。」


   
    只要是屬於人類國之禮樂乃皆為公祭之冠禮，問題在於衣冠獸畜通過宣揚迷信去詆毀歷史或他國之禮樂而藉以否定人類文明，問題還在於文賊文痞通過鼓吹私禮去歪曲、篡改及冒充歷史或他國之禮樂而假以否定人品自主，只要是屬於神獸國之禮樂乃皆為私祭之履禮。

                                                             ——（完）


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    主話題：《孟子》第四篇（上）離婁章句上
第五章之、——
    解析：孟子曰：「人有恆（永久，持久；通「亘」gèn：綿延，連續）言（主張），皆曰：『天下國家。』天下之本在國，國之本在家，家之本在身（人之品格和修養；社會地位）。」


   
    即孟先生講：「人類社會具有區別且高級於動物世界之本屬內涵即永久性、持久性、綿延性、連續性於繁衍與傳承模式之種子生長形式乃以勞動者主觀能動性於文明開明之覺悟為主張，覺悟者都把人類社會稱之為：『秉承客觀法理之公序自上而下於修身齊家興業治國。』自主仁愛之士子人品蓄於冠禮自上而下乃原本存在於國之禮樂其公祭公器公位公權公法，國民之公權力乃原本存在於各自私家領地當中長上者對幼下者之關係責任以及幼下者對長上者之輿論監督，私家領地作為人類社會之組成單元須從屬於公序良俗之公義公心及公平公正乃原本存在於以衣冠者人品修養決定其社會地位即以自作主之人品人性去歸范作人主或被作主之獸畜品性。」


   
   
     時空界限以外之神品仙境不關係到人類社會；
    客觀公序以內之野蠻愚昧必服從於文明開明。

                                                                     ——（完）


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    主話題：《孟子》第四篇（上）離婁章句上
第四章之、——
    解析：孟子曰：「愛人不親，反其仁；治人不治，反其智（通「知」：主管，掌控，把握）；禮人不答（相當，對），反其敬（尊重）。行有不得者皆反求諸己，其身正而天下歸之。《詩》云：『永言配命，自求多（讚美）福。』」

   
    即孟先生講：「長上對幼下之施捨恩賜其惠愛乃不是親近之人文授受於繁衍與傳承模式之種子生長形式，乃違反有關冠禮之仁愛屬性於長上對幼下施以關懷體恤之效法於表率；主子對奴才之統治或奴才對主子之反治乃並非公位公權公法之治理，乃違背有關人品自作主於客觀法理之公序；秉承冠禮者與操縱履禮者如果不是相對於冠上履下之排行，那麼便是悖（bèi）反有關人類主觀能動性於尊重客觀規律及改造自然環境而使回到動物世界於獸品騎在人品頭上。獸品原本不適合排行於人品之上卻都反過來讓人品去探討諸多自身之缺點或毛病，恰因人品能夠自身糾正管不了自己之毛病所以才居高臨下歸向於生命世界之主宰者。據記載講：『獸畜品性者野蠻愚昧乃永遠話說貴賤生死理當安於宿命，殉教徒自願求拜大神乃迷信讚美天堂神話動物世界豐富之福祉乃主子庇佑且驕縱於奴才、奴才聽話且堪用於主子乃自相矛盾之幻想。』」


   
    在迷信和私禮所組成之神話動物世界所踐行之王法等級制度里，聽話之奴才與堪用之奴才被綁定為神奴組合而其互相掣肘之自相矛盾性乃成就不了現實功效。

                                                                    ——（完）


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主話題：《孟子》第四篇（上）離婁章句上
    第三章之、——
解析：孟子曰：「三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。國之所以廢興存亡者亦然。天子不仁，不保四（通「駟」sì：駕馭）海（喻指眾多同類事物之積聚）；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。今惡死亡而樂不仁，是猶惡醉而強酒。」


   
    即孟先生講：「人類歷史上多數朝代乃適宜於公禮自上而下之效法亦乃依照長上對幼下之仁愛效法，少數朝代乃違背公禮於私禮自上而下之效法亦乃依照並非真正仁愛思想之施捨恩賜與感恩回報其假仁假義之效法。多數國家建立之初乃都是廢除前朝私弊而興起當代公義亦乃存續史上之公禮而敗亡其私禮，多數國家毀滅之終乃都是荒廢當初之公義而篡興時下之私弊亦乃存續史上之履禮而敗亡其冠禮。頭戴冠冕之公位者如果不秉承人文繁衍與傳承模式之種子生長形式其公禮內涵再如果不具備自作主之士子人品又如果不效法長上對幼下關懷體恤之仁愛表率，那麼社會人文便保證不了能夠駕馭眾多類同獸畜之衣冠者所聚積之亂世；德能賢品之高位者如果不擔負對低位者之責任義務再如果不對其表率自作主之人格尊嚴與臉面又如果不反對情感訛詐之施捨恩賜與感恩回報，那麼國家禮樂之社稷公祭內容便師保不了被文賊文痞歪曲篡改冒充為騙子和強盜邏輯於迷信加私禮；文明開明之覺悟者如果不執守狂狷（juàn）準則於對上不畏懼強權而對下不同流合污再如果不致力於人文授受之功德圓滿又如果不託舉後人以打破現實局限，那麼作為宗族公祭之傳統與廟堂公禮之文化便保持不了世代傳承而隨時有可能被文閥以杜撰之增史所取代；自省自律之衣冠者如果不遵循客觀因果關係再如果不防微杜漸於從思想到行動到習慣到本性到毛病或疾病又如果試圖遮醜護短脫罪推責而僥倖於被赦罪賜福之宿命，那麼自身之頭腦便保護不了自己之肉體而使之處於被駕馭之自虐戒欲狀態或因駕馭不了而自大縱慾。事實上人類社會出於自主及仁愛之本屬內涵乃自然憎惡獸畜品性者其野蠻愚昧、冥頑不化及喪失自主能力之表現然而衣冠獸畜者依然樂意與士子人品者相伴隨行且不斷以其假仁假義去擾亂公眾之認知，假仁假義其賜恩施寵幸驕並忠孝悌貞節烈之迷信思想原本屬於自相矛盾之所謂中庸之道其雙向原則與雙重標準乃如同酗酒者不能自拔於既厭惡醉酒又逞強喝酒。」


   
    國之禮樂都是好文，而確保不名存實亡以施行下去才算是真經。
    人之衣冠都為體面，而確保自己管得了自己以活在人世才算是做人。

                                              ——（完）


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    主話題：《孟子》第四篇（上）離婁章句上
第二章之、——
    解析：孟子曰：「規矩，方員之至（同「致」：周密）也；聖人，人倫之至也。欲為君，盡君道；欲為臣，盡臣道。二者皆法堯舜而已（治癒，病癒；完成；重視並實行）矣。不以舜之所以事堯事君，不敬其君者也；不以堯之所以治（設置公位官署）民治民，賊（殘害；仇敵）其民者也。」
「孔子曰：『道二，仁與不仁而已矣。』暴（糟蹋）其民，甚則身弒國亡，不甚則身危（強勁）國削；名（佔有）之曰幽、厲（通「癩」：惡瘡），雖孝子慈孫，百（勉勵）世不能改也。《詩》云：『殷（眾多；憂患）鑒（教訓）不遠，在夏（通「廈」）后（自主者）之世。』此之謂也。」


   
    即孟先生講：「自主於圓規方矩者，才能周密於方形和圓形；自主於自省自律之覺悟者，才能周密於人類之條理。想要充當高位者，就要盡責仁愛公義於母之道、文之道、君於子之道；想要擔負公位者，就要盡職公序良俗於客觀道理、科學道路、人品道德。高位者與公位者都取法準則於堯帝舜帝其遠古公祭之人文本屬內涵便會治癒動物王者法則給人類社會帶來之毛病而完成人文繁衍與傳承模式而重視並實行人文授受了。如果不依照舜帝職事繼承堯帝公位之事業，那麼不敬重自身德能修養者便會以其私心而篡權佔據高位；如果不依照堯帝設置民間公位而上行下效於公民之自治，那麼私位王權者便會效法動物王者法則殘害民眾而成為人類之公敵。」
   
     孟先生又講：「深諳學問者說：『王法等級制度之所謂道理實乃雙向原則與雙重標準之自相矛盾說辭，主子施捨恩賜並奴才感恩回報之所謂仁愛實乃參與到獸與畜之關係當中而構不成人文授受之仁愛乃獸畜品性者為了廢止人品自主理念所強調之管理與被管理關係了。』高位私權者糟蹋民眾之結果，乃或者是依照超過人文之神話迷信準則乃神主以其自身言行抹殺神品形象而致使其天國仙境敗亡，又或者是依照不超過人文之動物私禮法則乃獸主以其蠻霸強勢置自身於鰥寡孤獨之危險境地而最終導致其私家領地被競爭及反抗者削減；佔有奴才之主子乃叫做黑夜厲鬼、肛幽惡瘡，即使在事實上主奴關係顛倒如父親孝敬兒子或孫子對爺爺慈愛，而造反篡位之新主子也同樣勉勵身下奴才遵守如世系輩份之等級制度乃先天固化不可能更改之宿命。據記載講：『歷史朝代之更疊乃自然表明眾多興亡教訓之憂患乃僅從審察商殷沒落之惡果即不難發現其源自不疏遠迷信私禮而導致公位私權使然，公禮以人文公祭之儀式乃原本存在且一直存在於客觀法理之繁衍與傳承模式其種子生長形式乃人文構架之廈宇於自主仁愛理念而具有人世間區別且高級於動物世界之根本屬性乃僅從夏朝曆法長盛之善因即不難看出其源自人類認知自然改造自然之主觀能動性於創造人文、傳續人文、繼承人文而至世世代代。』以此評價人類歷史周期乃興於公禮而亡於私禮。」


   
     縱觀歷史而橫覽國際乃任何朝代及國家所興起之體制皆為冠冕公祭之禮樂，而其衰敗之政權一定是掛羊頭賣狗肉之公位私權乃當政者暗自操縱鞋履私祭之王法使然。

                                                              ——（完）


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    主話題：《孟子》第四篇（上）離婁章句上
第一章之（三）、——
    解析：「是以惟仁者宜在高（以之為高尚；上下對比）位；不仁而在高位，是播其惡於眾（指徒屬關係）也。上無道揆（kuí：測度cè duó，度量；尺度，準則；管理，掌管；事務，職務；特指宰相之職位；滅，破）也，下無法守也，朝不通道，工不信度，君子犯（通「范」：使合規範）義，小人犯刑（通「型」：儀型，典型），國之所存者幸（希望）也。故曰：城郭不完，兵甲不多，非國之災也；田野不辟，貨財不聚，非國之害也。上無禮，下無學，賊（仇敵；傷害）民興，喪無日矣。」
    《詩》曰：『天之方（常規）蹶（顛覆，滅亡），無然泄泄（散發，混雜）！』泄泄，猶（通「猷」，yóu：謀划，規劃）沓（tà：話語多；多，紛多；重合，重疊；輕慢，懈怠；水沸騰洶湧；在行進中擊鼓；貪婪；dá：量詞，用於疊起來之紙張或其他薄之東西；沓沓——喋喋不休之樣子；重重疊疊；行動急速之樣子）沓也。事君無義，進退無禮，言則非先王之道者，猶沓沓也。故曰：責難（詰問）於君謂之恭，陳善閉邪謂之敬，吾（抵禦）君不能謂之賊。」


   
     即孟先生講：「真理乃仁愛之思想適宜於長上對幼下之角度或方位，不適宜於幼下對長上其忠孝悌貞節烈之所謂仁愛，真正之仁愛乃長上對幼下如傳播種子之人文繁衍與傳承模式乃憎惡人與人之徒屬佔有關係。居於長上之高位者不該以臣子之道、小人之道、奴才之道掌管幼下者，處於幼下之低位者不該效法恪守畜品奴才殉身犧牲之風範，人文朝代不是信奉王者私道之動物世界，勞動者之工作乃發揮主觀能動性於發明創造而不會任憑事物先天之限度，君於子之道乃使高位者合乎長上對幼下施以仁愛之效法於表率其公義之規範，小於人之道乃使低位者合乎幼下對長上報以感恩之效法於表率其儀型之規範，國之禮樂所存有之意義乃人文繁衍與傳承模式其上對下、前對后之希望。古語云：內城外廓之軍事防務不完備，兵器甲胄之數量不充足，這些都不是領土遭受侵略災難之根本原因；農林牧漁等基礎產業不發達，商貿金融等高端產業不聚合；這些也都不是妨礙領土富強發展之主要原因；高位者不遵循頭上之冠禮，低位者不效法腳下之公序，這才是人類社會之亂世於人們互相仇視及傷害乃動物王者法則興盛之主要且根本原因，動物世界其進化和演變模式之吃食滅絕形式於互競相殺之死向敵對雙方乃各自先後滅亡之時日相差不多了。」
    孟先生又說：「據記載講：『履禮先天優越之王法等級制度乃顛覆人文常理之動物王者法則，人類社會不該效法低級自然生態而混雜衣冠獸畜及散發其自私貪婪與怠惰！』如果人類社會混雜衣冠獸畜而發泄其先天劣根性，那麼獸畜品性者便會謀划聒（guō）噪宣講神話迷信及輕慢施行動物私禮。侍奉長上於忠孝悌貞節烈乃不符合仁愛公義原則，獸品上升為神品而人品下降為畜品乃不符合冠禮之準則，迷信並私禮所言及之動物王者法則且引申延展至等級制度不合乎人類先進之自主理念及其所包含之公道人品，人間亂世乃文閥謀划雇傭文賊文痞聒噪宣講殉身犧牲其無私奉獻之精神、武閥規劃支使鷹犬死士輕慢施行效力賣命其尊卑貴賤之綱紀。古語云：社會輿論譴責和詰問公位者而對其品評乃奉行及謹守公權力，公民覺悟乃陳述其自我修治於因果關係而阻塞妖異怪戾之宿命賭運乃認為應該慎重於自省自律，高位者要主動抵禦自身德能牽強配位之情況乃自我評價是否有盜賊投機鑽營之心。」


   
    人文進步之每一次鋒芒所指皆乃針對違背國之禮樂而在公位行私權其騙子土匪之竊公大盜。

                                          
                                                             —— （完）


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第一章之（二）、——
    解析：「詩云：『不愆（qiān：罪過，過失；延誤，耽誤；喪失，失去；超過；得重病）不忘（同「妄」），率由舊（原來，本來）章。』遵先王之法者而過者，未之有也。聖人既（整個）竭（窮盡）目力焉，繼（增益，延續）之以規矩準繩，以為方員平直，不可勝用也；既竭耳力焉，繼之以六律正五音，不可勝用也；既竭心思焉，繼之以不忍人之政，而仁覆天下矣。故曰：為高必因丘陵，為下必因川澤；為政不因先王之道，可謂智（同「知」）乎？」


   
    即孟先生講：「據記載所述：『不喪失自我本我本心者便不會妄行慾望亞心次心，主子縱慾之表率乃順由原本動物世界王者之規章。』在人類歷史上之權朝禮儀當中遵行豺狼虎豹優先之王法者，還從來沒有過。覺悟者把整個動物世界及其所引申延展之人間亂世看得清楚明白乃其間之獸畜品性者都竭盡全力互競相殺於進化和演變模式之吃食滅絕形式，人類社會作為增益之區別且高級之繁衍與傳承模式之種子生長形式乃依照客觀法理為規矩而以公共秩序為準繩，人文冠禮乃因循長上對幼下之授受傳遞關係作為思想理論之構架或方略而成其內涵之公平原則乃秉承長上對幼下之仁愛表率關係作為倫理道德之範圍或圓滿而成其外延之正義規則，乃不適合幼下對長上堪當仁愛之義務及配用授受之責任；覺悟者把全部迷信神話及其所關聯呼應之私禮說教聽得清楚明白乃其間之主子奴才都竭盡全力明爭暗鬥於馴化調教與奸佞諂媚之撕扯糾結狀態，士子人品作為增益之區別且高級之自作主者乃依照天地四方之時空因果關係為自省自律而以糾正伍列仙班之宿命賭運說辭為自立自由，乃不適合肉體對精神堪當自虐之義務及配用戒欲之責任；覺悟者把所有感恩戴德心情及其所依賴仰仗之施捨恩賜思想思考得清楚明白乃其間之欺騙與反欺騙都竭盡全力知己知彼於渾水摸魚和挑撥離間之將計就計策略，公民公權作為增益之區別且高級之勞動者乃依照發揮主觀能動性原則去創造物質精神財富以追求不斷拓展外向自由發展空間乃不忍耐客觀局限之束縛也不忍受人對人之統治，於是乎冠禮自上而下之仁愛便覆蓋履禮自上而下之王法了。古語云：高位者並非其自身有多麼高大乃肯定因其站在歷史廢墟積澱之上或升登現實山巒之巔、樓塔之頂以及由此推衍之社會長上者地位，低位者並非其自身有多麼低賤乃肯定因其陷於動物先天劣根性其自私貪婪與怠惰之慾望亞心次心或淪為亂世如無水川穀之私禮、似神話恩澤之迷信以及由此導致之私家幼下者身份；管理工作並非統治與被統治乃不因襲先天優越之王法等級制度其臣子之道、奴才之道、小人之道，管理他人者與被他人管理者乃適合被評價為自我管理者嗎？」


   
    主子奴才像姦夫淫婦之爛腳丫配破鞋。

                                                                    ——（完）


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    主話題：《孟子》第四篇（上）離婁章句上
第一章之（一）、——
   解析：孟子曰：「離婁（牽，拉；拴，系）之明，公輸子之巧，不以規矩（jǔ），不能成（定，既定，已定；重，層，重疊）方圓；師曠之聰，不以六律，不能正（嫡長，嫡系）五（同「伍」）音；堯舜之道，不以仁政，不能賓士天下。 今有（同「囿」）仁心（精神，心思，感情）仁聞（著稱），而民不被（蒙受，領受）其澤，不可法於後世者，不行先王之道也。 故曰：徒（同「塗」：門路，途徑）善（修治，改善）不足以為政，徒法（規範）不能以自行。」
   

   
    即孟先生講：「剝離其牽拉思想之迷信、斷絕其拴系自由之私禮便走向文明開明之覺悟，輸送公位理念之覺悟、傳遞公權自主之公禮乃長上對幼下之人文授受關係使人類社會具有聰明之智巧，不依照施捨恩賜及感恩回報之訛詐為規圓、不尊從等級制度及宿命賭運之強權為矩方，不耐受文閥既定之圓滑騙術也不承擔武閥重疊之方略義務；師法廣闊空前持久之抽象客觀規律以具備人類之經驗、學問、技術等聰明才智，不依照天地四方之王者等級法則，不耐受神品嫡系伍列仙班之說辭；秉承堯帝舜帝之遠古公祭所蘊含其文之道、母之道、君於子之道，不依照忠孝悌貞節烈其假仁假義之霸權統治，不耐受履禮自上而下之所謂太平整治。事實上迷信之神話境界等同私禮之動物世界於王法疆界乃用施捨恩賜去進行情感訛詐而用感恩回報去著稱衣冠獸品，然而人類社會不該蒙受神鬼之光澤也不該領受獸畜之恩澤，作人主與被作主之獸畜品性者不適合以其動物王者法則推行於自作主者之人世間，人世間不該施行先天優越之神獸王法等級制度及其臣子之道、奴才之道、小人之道。古語云：修治殉教徒乃大騙子騙小騙子之途徑而夠不上人類之行政管理水平，規範亡命徒乃大強盜欺小土匪之門路而不可能使自然帶有獸性之畜品奴才自願排行於卑賤之下位。」


   
    文賊文痞總是千方百計想把獸畜品性塗上神鬼色彩再嫁接到衣冠者身上，而其不自主者之本質像一隻毛茸茸尾巴終究藏不住。

                                                                                       ——（完）


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