倍可親

標題: 東方聖人新解《論語》十八、微子之、——（四）、微齊說 [列印本頁]

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作者: 老寒腿7979    時間: 2024-6-9 08:21
標題: 東方聖人新解《論語》十八、微子之、——（四）、微齊說
    主話題：微齊說
解析：《論語》十八、微子之、——
    （四）、微齊說——齊（齋）人（仁）歸女（柔弱矮小）樂，季（弱小）桓（盤桓，旋繞）子（奴）受（承，繼）之，三（多數或多次）日（光陰，時間）不朝，孔子行。



   
     即齋戒通神之殉教徒感覺靈敏於歸依為柔弱矮小之被作主者而樂於自虐戒欲，其實乃俗主假意盤桓神權而充當弱小之神奴且合理合法繼承王權，所以殉教徒多數或多次之光陰不是朝拜大神而是以偽教主之身份衛護其王位，如此乃私禮迷信之頭腦蛀洞學說運行於土匪騙子之爭鬥而依從動物王者之法則。

   

   
    高級奴才兼低級主子或俗主兼神奴或教徒兼教主皆乃不自主之作主兼被主者獸畜品性。
    國業家昌則讓賢，國業家危即護法；高位或公位之元老都是隱士，君主立憲之廣義就是隱士情懷和大義。
    人之衣冠必須符合公序良俗，奇裝異服及所謂民族或家族傳統服裝在公共場所必須遵從勞動者大眾之審美標準。
    擁抱冠禮、秉承人文基因、實施聯邦共和、擔保盟約擔負公責者乃民族融合、區域融合、邦國業家融合，否則即人間亂世或亂象。


    ——（完）



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作者: 老寒腿7979    時間: 2024-6-9 14:42
標題: 東方聖人新解《論語》十八、微子之、——（三）、微待說


主話題：微待說
解析：《論語》十八、微子之、——
    （三）、微待說——齊（齋）景公待（依靠）孔（洞）子（學說），曰：「若（等同）季（弱小）氏（族），則（等級）吾（抵禦）不能，以（在）季孟（強大）之間待之。」曰：「吾老矣，不能（勝任）用（當權執政）也。」孔子行。

   
     即通過齋戒祭祀方式景仰神鬼之大主子依靠頭腦蛀洞學說之騙術迷惑大眾，其發布謊言說：「低級奴才等同於食草動物者弱小之族類，在等級履制當中乃低級奴才無能抵禦似食肉動物者高級奴才之管制，無論是弱小之低級奴才還是強大之高級奴才乃都生存生活在凡俗中間而需要依靠通神達鬼之大主子者佑助。」有江湖在野之教主發表回應之言論：「俗奴老練修仙乃能夠抵禦俗主在朝之幼稚表演了，裝神弄鬼之俗主者乃不勝任當權執政。」如此乃私禮迷信之頭腦蛀洞學說運行於土匪騙子之爭鬥而依從動物王者之法則。

   
    士子人品者須具備自主之能與恤下之德，高位或公位者若無能而必無德並且若無德而必無能。
   
                                                                            ——（完）


   
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作者: 老寒腿7979    時間: 2024-6-15 21:09
標題: 東方聖人新解《論語》十八、微子之、—— （二）、微黜說
    主話題：微黜說
解析：《論語》十八、微子之、——
    （二）、微黜說——柳（喪車）下惠為（充當）士師（榜樣），三黜（chù貶退）。人曰：「子（奴）未（不曾）可（適宜）以（於）去乎？」曰：「直（正確）道而事（侍奉）人，焉（哪裡）往（交際）而不三黜？枉（錯誤）道而事人，何必（信賴）去父母之邦（區域）？」

   
    即承襲喪車所下傳恩惠之效死殉身者充當鷹犬奴士之榜樣，乃多數或多次被其主子貶退自主或作主之性能。有旁人問：「奴才不曾適宜於除去其堪用性吧？」那效死殉身者說：「侍奉主人者正確之道理乃直接之聽命，哪裡會有牲畜類型者在與其主人之交往當中不多數或多次被貶退自主或作主其所謂堪用之性能呢？侍奉主人者錯誤之道理乃間接之聽命，邦地氏族之孝道乃子女憑什麼要信賴祖權之唯一獨佔而除去父權母權呢？」

   
    等級履制因直接管理之實權抵禦間接管理之主權而施行不下去。
    ——（完）

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