東方聖人新解《道德經》第七十四章——唯猒說

主話題：唯猒說
解析：《道德經》第七十四章——
唯猒說——民（人民；指某種人；民間；非軍人；非軍事）之不畏（畏懼；佩服）畏，則（原則，規則，規範）大（比較大；程度深；排行第一；年紀大；敬辭，稱跟對方有關之事物；用在時令或節日前，表示強調；父親；伯父或叔父；同「太」：高，大，極，最；同「泰」：平安，安寧）畏將（攙扶，領，帶；保養；牲畜繁殖；做事；下棋攻擊對方「將」或「帥」；用言語刺激；拿，把；將要；又，且；將官；帶兵；願，請）至（到；至於；極，最）矣（了，啊）。毋（表示禁止或勸阻，不應，不該，不要，不宜）閘（水閘；把水截住；制動器；電閘；開關）其所（處所；用作機關或其他辦事地方之名稱；量詞，用於房屋或學校；助詞）居（住；住之地方；住所；在某種位置；佔據，屬於某種情況；當，任；積蓄，存；停留，固定；用於某些商店之名稱），毋猒（同「壓」：對物體施壓力；超過，勝過；使穩定，使平靜；壓制；逼近；擱著不動；同「押」：賭博時在某一門上下注；同「厭」；滿足；因過多而不喜歡；憎惡）其所生（生育；生長；生存，活；生計；生命；生平；具有生命力者，活的；產生，發生；果實未成熟，食物未煮熟；未進一步加工或煉過；生疏；生硬，勉強；很；學習之人，學生；讀書人；戲曲角色）。夫（丈夫；成年男子；體力勞動者；服勞役之人；這，那，他）唯（同「惟」：單單，只，只是；助詞，用在年、月、日之前；思想；表示答應之詞，唯唯諾諾）弗（不）猒，是（對，正確；認為正確；表示答應之詞；這，這個）以（用，拿；依；因；目的；於，在；而）不猒。是以聖（最崇高者；學識或技能有極高成就者；聖人；帝王；宗教徒對所崇拜事物之尊稱）人（勞動者；每人；一般人；成年人；別人；某種人；人之品質、性格或名譽；人之身體或意識；人手；人材）自（自己；自然，當然；從，由）知（主管，掌控，把握；知道，使知道；知識；同「智」：有智慧，聰明；智慧，見識）而不自見（看到，看見；接觸，遇到；看得出，顯現出；指明出處或需要參看之處；會見，會面；同「現」：現在，此刻；臨時，當時；當時可以拿出來，兌現；表露在外面，使可以看見）也，自愛（對人或事物有很深之感情；喜歡；愛惜，愛護；常常發生某種行為，容易發生某種變化）而不自貴（價格高，價值大；評價高；值得珍視或重視；以某種情況為可貴；地位優越；敬辭，稱與對方有關之事物）也。故（事故；緣故，原因；故意，有意；所以，因此；原來，從前，舊有；朋友，友情；人死亡）去（離開；失去，失掉；除去，除掉；距離；過去之時間，從所在地到別處；去聲，平上去入；扮演）彼（那，那個；對方，他）而取（拿到身邊；得到；招致；採取，選取）此（這，這個；此時或此地）。


    即社會公眾不會畏懼那來自強權暴政之使畏懼之事，也不會佩服那來自沽名釣譽之使佩服之說；公禮以其原則、規則與規範之最高敬佩，乃秉承客觀法理於公義公權公道之公心以統領禮樂於最高社會地位了。
不要試圖控制人文社會於以等級制度去定位公眾，也不要妄想壓制人們對於公禮之學習、對於文明開明之覺悟其效仿、對於權貴之攀比。
歸根結蒂，便是在思想上不可壓制、強迫、憎惡公民之意志；真理乃私禮不可超越公禮，私德不可勝過公德，獸性不可逼近人性。
真理乃覺悟者自己管自己，而不是展示自身強大於動物領地其王者獸品之法則；人文社會乃當然愛惜人品，而不是自然尊貴獸品。
一直以來，自人類有社會之祭禮始，乃敬奉人文種子之繁衍與傳承，謂之社稷也；乃摒棄獸品及畜品，而選取人品於公禮之公德也。
思想之毒害，獸之大惡，畜之大奸也。

    ——（完）

    作者主頁：https://www.youtube.com/channel/UCcQN19iPJ80XyRWo-WR41Tg

主話題：褐玉說
解析：《道德經》第七十二章——
褐玉說——吾（我，我們）言（話；說；漢語之一個字叫一言）甚（很，極；超過，勝過；什麼；同「什」：同「十」，多種，雜樣）易（做起來不費事，容易；平和；輕視；改變，變換；交換）知（主管，掌控，把握；知道，使知道；知識；同「智」：有智慧，聰明；智慧，見識）也，甚易行（走；道路；旅行相關；流動性，臨時性；流通，推行；做，辦；進行某項活動；行為；可以；能幹；將要；吃了葯之後使藥性發散，發揮效力；行列；排行；行業；某些營業機構）也，而人（勞動者；每人；一般人；成年人；別人；某種人；人之品質、性格或名譽；人之身體或意識；人手，人材）莫（沒有誰；沒有那一種東西；不；不要；表示揣測或反問；同「暮」：傍晚，時間將近，晚）之能（能力，才幹；能量；有能力者；能夠；同「耐」：耐得住，禁得起）知也，而莫之能行也。言有君（君主；對人之尊稱），事（事情；事故；職業，工作；關係或責任；侍奉；從事）有宗（祖宗；家族，同一家族者；宗派，派別；宗旨；在學術或文藝上效法；為眾人所師法之人物；量詞，用於事情、貨物、款項等；姓；西藏地區行政區劃單位，大致相當於縣）。其唯（同「惟」：單單，只，只是；助詞，用在年、月、日之前；思想；表示答應之詞，唯唯諾諾）無（不，不論，沒有；同「毋」：表示禁止或勸阻，不應，不該，不要，不宜）知也，是（對，正確；認為正確；表示答應之詞；這，這個）以（用，拿；依；因；目的；於，在；而）不我（稱自己；我們；自己；自我）知。知者希（希望；同「稀」：事物出現得少；事物之間距離遠，事物之部分間空隙大；含水多，稀薄；用在「爛、松」等形容詞之前，表示程度深），則（原則，規則，規範）我貴（價格高，價值大；評價高；值得珍視或重視；以某種情況為可貴；地位優越；敬辭，稱與對方有關之事物）矣（了，啊），是以聖（最崇高者；學識或技能有極高成就者；聖人；帝王；宗教徒對所崇拜事物之尊稱）人被（被子；遮蓋；遭遇；被動）褐（粗布或粗布衣服；像栗子皮之顏色）而懷（胸部或胸前；心懷，胸懷，情懷；思念，懷念；腹中有胎；心裡存有）玉（礦物；比喻潔白或美麗；敬辭，指對方身體或行動）。

    即我們一貫所批評之私禮，乃多種雜樣之繁文縟節，那都是輕視而容易於隨便去管別人於挑其毛病、抓其把柄、制約其行動、訓教其思想。乃多種雜樣之等級制度，那都是輕視而容易於推行論資排輩於大欺小、上壓下、強凌弱、主子掌管奴才。然而人之品質、性格或名譽沒有哪一樣能真正被管得了，無論是人品還是畜品都含有獸性，而獸性乃王者縱慾之品質也；所以，管與被管之間乃獸品對獸品之互競相殺也。於是乎沒有誰能夠登上等級之高位而自動擁有人性，也便有德能賢品需與長上之位相配一說；也便是說，居於長上之高位者，首先須自作主於人性，而非獸性之作人主。
    凡事在上不在下，起因於高而結果於低；先有領導發號施令，才有下級懶政瀆職；先有長輩被侍奉、被感恩、被回報，才有不肖子孫大逆不道及傷風敗俗。
    究其思想，私禮乃管別人或被人管，而這些都不是自我本我本心作主於自己管自己。
    相對於獸品和畜品，人品之自作主乃生命世界繁衍傳承之希望；而在世俗當中，在私禮之私德當中，公德亦或顯稀少。而公禮乃客觀法理於無時無處不在且大勢所趨於向前向上邁進與提高，其原則、規則與規範之下，自我本我本心於文明開明之覺悟者，便顯得尤為珍貴了。真理乃覺悟者雖遭遇世俗之局限，卻心存人性之文明與開明；人品乃如玉石一般，其粗陋褐皮抵禦風霜，而內有高尚純潔之品格。
玉，之所以被作為玩物或不堪龜裂或碎於一不小心者，皆因其被剝去常態之外皮。
    人品乃無論美或丑而都要穿衣服。

    ——（完）
  
作者主頁： https://www.youtube.com/channel/UCcQN19iPJ80XyRWo-WR41Tg