＜彼后3: 1-18＞

【彼后3: 1-18】【親愛的弟兄啊，我現在寫給你們的是第二封信。這兩封都是提醒你們，激發你們誠實的心……。】在彼得后書第三章，也是最後一章中，使徒彼得提醒信徒要防備那些否認主再來的假師傅，並見證基督再來之真確，進而他勸勉信徒要追求長進，等候主來。使徒彼得首先說：【親愛的弟兄啊，我現在寫給你們的是第二封信。這兩封都是提醒你們，激發你們誠實的心。叫你們記念聖先知預先所說的話和主救主的命令，就是使徒所傳給你們的。】「親愛的弟兄啊」，這個稱呼在本章出現了四次，每次都是用來提醒信徒。「我現在寫給你們的是第二封信」，這表明還有第一封信，就是《彼得前書》。「這兩封都是提醒你們」，提醒」是指信徒曾經聽過此事，但有可能被忽略了，故需重提使之想起。「激發你們誠實的心」，就是喚醒信徒真誠愛主的心，免得在日復一日的忙碌中靈性昏睡，愛主的心逐漸冷淡。因此信徒應當「記念聖先知預先所說的話和主救主的命令，就是使徒所傳給你們的」。「記念」不是一時的想起，而是常時的謹記在心。「聖先知」是指那些為神說話的人，特別是舊約的眾先知(路1:70)。「預先所說的話」，是指記在舊約聖經裡面的話。「和主救主的命令」，就是主在世時親自教訓門徒的話，也就是主耶穌在世時的一切教訓。「就是使徒所傳給你們的」，「使徒」指教會初期，主耶穌親自設立並差遣的十二使徒(太10:1-4)，同時也包括使徒保羅。「所傳給你們的」，指眾使徒所傳的真道，特別是書信中的教訓，也就是從使徒行傳至啟示錄的新約各卷。【第一要緊的，該知道在末世必有好譏誚的人隨從自己的私慾出來譏誚說：『主要降臨的應許在哪裡呢？因為從列祖睡了以來，萬物與起初創造的時候仍是一樣。』】「第一要緊的」，表示基督再來的真理，在聖經全部真理中佔十分重要的地位。「該知道在末世必有好譏誚的人」，「末世」並非指將來的世代，而是指從基督第一次降世到祂再來之間的新約恩典時代（來9:26），也就是我們現在正處於的世代（林前10:11），又稱為「末后的日子」（徒2:17）。信徒首先要知道，末世必有「好譏誚的人」出現，他們不相信基督再來。「隨從自己的私慾出來譏誚說」，「私慾」在這裡是指對主再來的真理叛逆。「主要降臨的應許在哪裡呢？」這並不是說他們在聖經中找不到主再來的應許，而是說這個應許看不出成就的跡象，可見是一個空洞的應許。「因為從列祖睡了以來」，這裡提到「列祖」，因為主再來的應許乃在舊約聖經里賜給列祖的(但7:13-14等)。當時主耶穌已經升天大約三十年了，但還沒有再來，而現在已經過了兩千年，祂還是沒有再來。在這些人看來，似乎「萬物與起初創造的時候仍是一樣」，所以不會有主的再來這回事。

【他們故意忘記，從太古，憑神的命有了天，並從水而出、借水而成的地。故此，當時的世界被水淹沒就消滅了。】假師傅不敢否定神創造天地（創1:1-10），但「他們故意忘記」這事，即故意不去思想神的作為。「從太古，憑神的命有了天」，「太古」指起初創造之時(創1:1)，「神的命」指神的話，諸世界是借著神的話造成的(來11:3)。「有了天」神創造的次序是先造天(詩33:6)。「並從水而出、借水而成的地」，「從水而出」指地原來全面被水覆蓋，後來憑著神的話，叫天下的水聚在一處，使旱地露出來(創1:9)。「借水而成的地」，是指水與地並立，水中有地，地中有水。「故此，當時的世界被水淹沒就消滅了」。「故此」是指借著神的話。「當時的世界被水淹沒就消滅了」，「當時的世界」是指創世紀1:1-2那最初的世界，使徒是在追述神如何憑祂的命令分開水陸、造成今日的天地，而且曾同樣地憑祂的命令，用水審判了最初的世界，就是在現今的世界之前的世界。在創世紀1:1-2說：【地是空虛混沌，淵面黑暗】，所以使徒在這裡所講的，正好解釋了地為什麼會成了空虛混沌的，就是因為神曾經用水審判了當時世代的緣故。彼得指出萬物的創造、毀滅和存留，都不是根據物質本身，而是根據神的話語。神不但是創造的神，也是審判的神，祂可以在任何時間改變歷史的進程，因為是祂設計並掌管著自然規律。【但現在的天地還是憑著那命存留，直留到不敬虔之人受審判遭沉淪的日子，用火焚燒。】「但現在的天地，還是憑著那命存留」，神曾用水淹沒了「當時的世界」，但對於現今我們所居住的這個世界，神的審判尚未來到，同樣是憑著神創造世界時的命令而存留，「直留到不敬虔之人受審判遭沉淪的日子，用火焚燒」，是指神已經為「不敬虔之人」，定了一個「遭沉淪的日子」，那日子就是神要毀滅這世界的日子。使徒提到這件事是要說明神怎樣審判了「當時的世界」，亦必然會審判現今的世界，因此主耶穌再來的應許是真確的。因為主耶穌的再來和這世界末了之時，不敬虔的人遭沉淪，都是相繼發生的事。「用火焚燒」，可見將來神審判這世界所用的方法不再是水淹，乃是火燒。到那日，神要用火焚燒這個世界，我們既曉得這些真相就要活出敬虔的生命，成為敬虔的人！

【親愛的弟兄啊，有一件事你們不可忘記，就是主看一日如千年，千年如一日。】「親愛的弟兄啊」，此稱呼表示彼得是以愛心為出發點，對信徒提出勸勉的話。之前彼得是駁斥假師傅對主再來的譏誚話，這裡是勸勉信徒如何看待主的再來。「有一件事你們不可忘記」，「有一件事」，指主遲遲尚未成就祂再來之應許的事。「不可忘記」，表示彼得在此所講的信息，不是那些信徒所不知道，因為沒有人可記住他們還未知道的事，是那些信徒忽略了所已經知道或聽到的事。這不可忘記的事就是：「主看一日如千年，千年如一日」。這句話是引自詩篇90:4，摩西祈禱的時候說：【在你看來，千年如已過的昨日，又如夜間的一更。】但彼得將摩西禱告中所說的話，再加以推廣，主不但看千年如一日，亦看一日如千年。這表示主在時間方面，不像人類那樣受時間的限制，不論是需要一千年才成功的事，或只需一日便可以成功的事，在祂都是一樣的。因主是活在永恆里，在時空之外、是時空的主宰，祂看時間的角度是受時空限制的人無法揣摩的。有人認為神在拖延時間，是因為根據的是自己的時間表、而不是神的時間表。事實上，神早已按祂忍耐寬容制定了時間表，既不會失信、也不會失控。【主所應許的尚未成就，有人以為祂是耽延，其實不是耽延，乃是寬容你們，不願有一人沉淪，乃願人人都悔改。】「主所應許的」，指主再來的應許，這應許所以未立即成就，並非因祂「耽延」，乃是因祂的「寬容」。因為主「不願有一人沉淪，乃願人人都悔改」。這是主對罪人的心意，祂願意每一個人都能「悔改」，「不願有一人沉淪」，但這並不是說所有的人最終都會得救，只有信主悔改的人才能得救。神的等候固然是「寬容」罪人、甚至是那些「好譏誚的人」，讓他們仍有機會聽信福音、悔改得救。但更是「寬容」信徒，即「你們」，使我們仍有機會預備好自己、廣傳福音，可以「安然見主」。

【但主的日子要像賊來到一樣。那日，天必大有響聲廢去，有形質的都要被烈火銷化，地和其上的物都要燒盡了。】「主的日子」，是指主耶穌第二次降臨的日子。「像賊來到」，源於主耶穌自己的比喻（太24:43-44），形容主的降臨是在人們意想不到的時候突然來到，如同賊在人們不注意的時候出現。主耶穌再來的日子，是人無法預料或預算的，主自己在世時已講得十分明白，祂說：【但那日子、那時辰，沒有人知道，連天上的使者也不知道。子也不知道，唯獨父知道】（太24:36）。主耶穌自己並不知道那日子何時到來，祂也教導門徒不要猜測，因為那是【父憑著自己的權柄所定的時候、日期。】（徒1:7）「那日，天必大有響聲廢去」，「那日」，就是「神的日子」，指千年國度之後（啟20:4-5）的審判之日，那時舊天舊地將消失（啟20:11）、新天新地將開始（啟21:1）。「天必有大響聲廢去」，這是講到舊的天被廢去之時的情景，「大有響聲」，指舊天被廢去時所發出的破空巨響，這是出於神超然的能力所發出的毀滅力量。「有形質的都要被烈火銷化」，「有形質的」，指一切物質，即地球本身和地球上一切物體，包括生物和無生物，以及太陽、月亮、星星等天體，還有包圍地球的空氣層。「被烈火銷化」，指一切屬物質的東西都要「用火焚燒」，使之銷化凈盡。「地和其上的物都要燒盡了」，「地和其上的物」，相等於前句「有形質的」，「都要燒盡了」，神清除一切舊造的方法是用火燒盡。【這一切既然都要如此銷化，你們為人該當怎樣聖潔，怎樣敬虔，切切仰望神的日子來到。在那日，天被火燒就銷化了，有形質的都要被烈火熔化。】「這一切既然都要如此銷化」，「這一切」指我們今日所賴以生存的「地和其上的物」，「既然都要如此銷化」，就是將必毀滅而歸於無有，信徒既知道這物質世界的最終結局，「你們為人該當怎樣聖潔，怎樣敬虔」，就是要信徒的行事為人竭力追求聖潔和敬虔，因為唯有「聖潔、敬虔」才能從這個虛空的世界帶到永恆。「切切仰望神的日子來到」，「神的日子」，是指世界被火焚燒之後，一個新的天地將要開始的那個日子（啟21:1）。「在那日，天被火燒就銷化了」，這裡的「天」，不是單指地球上的人所見的「天」，乃是指全宇宙，或包括若干星球，所以將來更新的天地，並非僅限於地球，也是整個宇宙的更新。「有形質的都要被烈火熔化」，這是複述「有形質的都要被烈火銷化」，過程是先「鎔化」后「銷化」。信徒既知道這世界的虛空和只是暫時的存在，卻仍貪圖這至暫至輕的快樂，忽略了天上的福氣，便是無知而愚頑的人了。

【但我們照祂的應許，盼望新天新地，有義居在其中。】這「但」字強烈地表示我們基督徒並不將盼望寄托在那些將要銷化的事物上，「我們照祂的應許」，就是我們寄望於神的話所給的應許。「盼望新天新地」，「新天新地」指現在的天地過去之後，所顯現的另一個嶄新的天地(啟21:1)，它將會存留直到永遠。「有義居在其中」，在新天新地中一切都是「義」的，沒有罪惡和痛苦的存在，那時神的應許便完全實現了。【親愛的弟兄啊，你們既盼望這些事，就當殷勤，使自己沒有玷污，無可指摘，安然見主；】「親愛的弟兄啊」，是彼得第三次提到這個稱呼，表示他以愛為出發點，勸勉弟兄們如何準備好自己，迎接主的再來。「你們既盼望這些事」，就是主的再來，並照主的應許住在新天新地這一切的事。「就當殷勤，使自己沒有玷污，無可指摘，安然見主」。「就當殷勤」，表示我們若不殷勤，恐怕當主再來時，面對主的審判(彼前4:17)，將會遭受虧損(林前3:15)。「沒有玷污」，指不沾染污穢。「無可指摘」，指無論對神或對人，均沒有任何可以招致責難的地方。「安然見主」，指在主面前心裡坦然無懼、無所慚愧。一個盼望基督再來的人，最重要的就是「竭力使自己沒有玷污，無可指責」，因為【非聖潔沒有人能見主。】（來12:14）

【並且要以我主長久忍耐為得救的因由，就如我們所親愛的兄弟保羅，照著所賜給他的智慧寫了信給你們。他一切的信上也都是講論這些事。信中有些難明白的，那無學問、不堅固的人強解，如強解別的經書一樣，就自取沉淪。】「要以我主長久忍耐」，是指主耶穌並未立即降臨且立即施行審判，因為祂要給世人有機會「得救」，也要給信徒抓住機會殷勤追求，所以主的「忍耐」所給的機會就成了我們「得救的因由」。「就如我們所親愛的兄弟保羅」，」就如」說明彼得在這裡特意提到保羅的書信，來印證並加強自己所勸勉的話，因保羅也在他的書信中教導人要聖潔、盼望主的再來。「我們所親愛的兄弟」，這個稱呼表示他與保羅之間並無任何成見。「保羅」就是使徒保羅。「照著所賜給他的智慧寫了信給你們」，這是證明保羅所寫的書信是照神所賜給他的智慧而寫的，是由神的靈所默示的。所以使徒彼得在這裡的話證明了保羅的書信具有聖經的權威。而彼得曾受保羅當眾責備（加2:14-15），彼得身為教會領袖，其傳道資歷比保羅更高，曾有三年多的時間，跟隨主耶穌的左右，且在十二使徒中居領導地位。但他受了保羅的責備之後，並未存心記在心，卻反在自己所寫的書信中，證明保羅所寫的是從神啟示的。「他一切的信上也都是講論這些事」，「這些事」是指有關主再來的事。保羅所寫的書信，雖然不是每封信都是專門講論主的再來，但他的書信中是常常提到主的再來。「信中有些難明白的」，是指含有一些深奧、不容易明白的道理。因當時有人強解保羅的書信，像隨便講解其他經書一樣，所以彼得在此用了十分嚴重的話說：「那無學問不堅固的人強解，如強解別的經書一樣，就自取沉淪」。這是警告那些隨便用己意「強解」聖經的人。「強解」意指曲解經文，背離了原意。「別的經書」，指保羅十三封書信以外的各卷新舊約聖經。基督的再來，是救恩要道中重要的真理，因為基督若不會再來，我們的得救只有一半。而這些人既然憑自己的意思「強解」關乎救贖的道理，是扭曲了神的話語，結果便「自取沉淪」。

【親愛的弟兄啊，你們既然預先知道這事，就當防備，恐怕被惡人的錯謬誘惑，就從自己堅固的地步上墜落。而你們卻要在我們主救主耶穌基督的恩典和知識上有長進。願榮耀歸給祂，從今直到永遠。阿們！】「親愛的弟兄啊」，這是本章第四次提到這個稱呼，每當提到此稱呼時，後面便緊接著一段重要的勸勉。「你們既然預先知道這事」，就是知道有人會強解經書，自取沉淪。「就當防備」，是指不但防備自己不要強解，並且也要防備別人強解經書，不要隨便接受離經背道的教訓。「恐怕被惡人的錯謬誘惑」，「惡人的錯謬」指假師傅的異端教訓。「誘惑」指被帶走而偏離正道。「就從自己堅固的地步上墜落」，意指變得不堅固了。因此信徒無論讀書或聽道，應當慎思明辨，不要輕易接受一些怪異的教訓，以免有分於別人的錯謬。我們就要用聖經裝備自己，這樣才能慎思明辨，以免「被惡人的錯謬誘惑」。因此彼得說：「你們卻要在我們主救主耶穌基督的恩典和知識上有長進」，這是防範假師傅最好的方法。信徒在接受主的恩典上有長進，就知道如何倚靠主的恩典。「知識」指對真理和對神的認識。信徒的屬靈生命不長進就會被【那敵真道、似是而非的學問】（提前6:20）所誘惑，以致「從自己堅固的地步上墜落」。最後使徒彼得以：「願榮耀歸給祂，從今直到永遠。阿們」。結束了《彼得后書》。這裡「願榮耀歸給祂」，「祂」就是「我們主救主耶穌基督」。因為「榮耀」是屬於神的（猶25），所以「願榮耀歸給祂」，等於宣告基督就是神。今天我們都要感謝讚美主，藉由彼得的書信來教導我們，堅固我們，使我們不被假師傅的錯謬所誘惑。為此，願我們在讀完《彼得后書》后，也要像使徒彼得那樣說：「願榮耀歸給祂，從今直到永遠。阿們」。阿們！

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