＜神指責百姓的罪行＞

＜神指責百姓的罪行＞
讀經【彌6: 9-16】【耶和華向這城呼叫，智慧人必敬畏他的名：'你們當聽是誰派定刑杖的懲罰。惡人家中不仍有非義之財和可惡的小升斗嗎？……。'】在彌迦書第六章的這段經文中，神指責百姓的罪行，並且宣告對他們的刑罰。首先神籍先知向耶路撒冷和撒馬利亞城呼叫：【耶和華向這城呼叫，智慧人必敬畏祂的名。你們當聽是誰派定刑杖的懲罰。惡人家中不仍有非義之財和可惡的小升斗嗎？我若用不公道的天平和囊中詭詐的法碼，豈可算為清潔呢？城裡的富戶滿行強暴；其中的居民也說謊言，口中的舌頭是詭詐的。】「耶和華向這城呼叫」，所以當時接受信息的對象是耶路撒冷和撒馬利亞城的居民。先知向城中從事欺詐的商人發出警告，不要以他們的欺詐手段自以為聰明，因為真正的「智慧人必敬畏祂的名」，他們也會「聽是誰派定刑杖的懲罰」。這說明真正敬畏神的人，留心神的呼叫，領悟神施懲罰之前的警告，何況是神呼叫的聲音！對神有這種敬畏的人，才是智慧人，他必遠離罪惡，為人正直。而那些不理會神的呼叫和審判，倚靠自已的聰明偏行己路的人，雖自以為有智慧，卻是愚妄，因為他們的結局是走向滅亡。接著神就指責城內居民的種種罪惡：「惡人家中不仍有非義之財和可惡的小升斗嗎？我若用不公道的天平和囊中詭詐的砝碼，豈可算為清潔呢？城裡的富戶滿行強暴，其中的居民也說謊言，口中的舌頭是詭詐的」。這裡神指責以色列人的家中有「可惡的小升斗」，就是做生意時欺騙顧客的量器，他們以不正當手段獲得財富，這是欺詐的行為，也是摩西律法嚴厲禁止的 (利19:35-36)。而這些非義之財和詭詐的法碼本身就會成為「惡人」犯罪的證據，使他們無法逃避神公義的懲罰。因此以色列人在商業上用「詭詐的法碼」，絕不能被神算為清潔，在神審判的日子，他們必會知道。而當時不但那些有錢有地位的以色列人仗勢欺人，毫無公義可言，一般的居民也說謊言，以詭詐待人，這成為社會普遍的跡象，人人都是如此。但犯罪的以色列百姓竟不覺悟自己處境的危險，慈愛而公義的神只好在施行報應之前，再向這犯罪之城發出呼叫。

我們現在的社會也有人「用不公道的天平和囊中詭詐的法碼」，有許多「富戶滿行強暴；其中的居民也說謊言，口中的舌頭是詭詐的」，那麼我們基督徒是否也是如此呢？因為人家行騙，我也得騙他人，同流合污，隨大流。假如是這樣的話，我們就要看下神的懲罰：【因此，我擊打你，使你的傷痕甚重，使你因你的罪惡荒涼。你要吃，卻吃不飽；你的虛弱必顯在你中間。你必挪去，卻不得救護；所救護的，我必交給刀劍。你必撒種，卻不得收割；踹橄欖，卻不得油抹身；踹葡萄，卻不得酒喝。因為你守暗利的惡規，行亞哈家一切所行的，順從他們的計謀；因此，我必使你荒涼，使你的居民令人嗤笑，你們也必擔當我民的羞辱。】這就是神對以色列人的懲罰，神是公義的，祂的擊打是可怕的，因為祂不是輕輕地拍打，而是要使你的「傷痕甚重，使你因你的罪惡荒涼」，這裡的「你」不是指個人，是指整個民族或國家。「傷痕甚重」也是指整個國家所受的創傷甚重，就是外敵入侵的結果。在神懲罰的日子，他們必會知道，他們所仗著發財的聰明實系愚拙，因為神必使他們吃卻不得飽。他們雖然撒種，且撒得多，卻不得收割，一切的努力，卻是白費。他們踹橄欖卻沒有油抹身。「踹葡萄」是為得葡萄酒，自己卻得不著享受，這些可悲的事情後來全都應驗在神子民的身上。「因為你守暗利的惡規，行亞哈家一切所行的，順從他們的計謀」。暗利是以色列國第六位王，是亞哈王的父親，父子二人都以敬奉偶像，行神眼中看為惡的事（王上16:15至22:53）。在彌迦作先知時，他們早已作王，先知是引述歷史上惡王所留下的「惡規」指責當時的以色列人。因為他們的惡行，就是「守暗利的惡規，行亞哈家一切所行的」，所以因他們的這些罪孽，他們必自食其果。神說：「我必使你荒涼，使你的居民令人嗤笑，你們也必擔當我民的羞辱」。而以色列人用強暴詭計的方法所得來的，並不能長久享用，更不能阻止神所要施行的懲罰不臨到他們身上，他們還要被人嗤笑和滅亡。之前神借著祂的僕人訓導、勸誡、警告他們，都不能使以色列人覺醒，神就用「擊打」和懲罰，使他們在痛苦的絕境中可以醒覺。《彌迦書》把以色列人的罪惡以及神對他們的懲罰記載下來，都是為著教訓並警誡我們這末世的人。為此，願我們在讀了后都要得著警誡，不要重蹈以色列人的覆轍，而是要離棄罪惡，敬畏神！阿們！