＜神將來要招聚余剩之民＞

＜神將來要招聚余剩之民＞
讀經【彌4: 6-13】【耶和華說：'到那日，我必聚集瘸腿的，招聚被趕出的和我所懲治的。我必使瘸腿的為余剩之民，使趕到遠方的為強盛之民…。】在彌迦書第四章的這段經文中，彌迦預言將來神要招聚余剩之民。【耶和華說：『到那日，我必聚集瘸腿的，招聚被趕出的和我所懲治的。我必使瘸腿的為余剩之民，使趕到遠方的為強盛之民。耶和華要在錫安山作王治理他們，從今直到永遠。】「耶和華說：『到那日」，就是到彌賽亞來臨的日子。「我必聚集瘸腿的，招聚被趕出的和我所懲治的」，「瘸腿的」、「被趕出的」、「所懲治的」是指被擄異邦的猶大人，將來神要招聚他們回到聖地。「我必使瘸腿的為余剩之民」，余民或餘數，是專指耶和華保守的一小群信心堅定的子民，他們是在劫後餘生之下，成為以色列民族復興的核心。而將來神為自己留下「余剩之民」，就是「瘸腿的」，在此是指雅各的後裔以色列人。將來有一天神要把這些「瘸腿的」、「被趕出的」和「所懲治的」，都招聚歸回，再蒙恩眷。「使趕到遠方的為強盛之民」，他們之所以強盛，是因「耶和華要在錫安山作王治理他們」，並且是「從今直到永遠」。【你這羊群的高台、錫安城（原文是女子）的山哪，從前的權柄就是耶路撒冷民（原文是女子）的國權必歸與你。】錫安山是「羊群的高台」，亦即治理以色列民的中心。「從前的權柄就是耶路撒冷民的國權必歸與你」，這是神應許耶路撒冷恢復昔日的主權。

接下來先知說：【現在你為何大聲哭號呢？疼痛抓住你彷佛產難的婦人，是因你中間沒有君王嗎？你的謀士滅亡了嗎？錫安的民（原文是女子）哪，你要疼痛劬勞，彷佛產難的婦人；因為你必從城裡出來，住在田野，到巴比倫去。在那裡要蒙解救；在那裡耶和華必救贖你脫離仇敵的手。】在那個大「日子」來到之前，神的子民因為自己的悖逆還必須先被神管教。彌迦用 「產難的婦人」所遭遇的痛苦來形容神的子民將來要受的痛苦。婦人在生產之前的痛是越來越密、越來越厲害，也是越來越難忍受的。雖然婦人生產之前的痛必須經歷，但是卻會成為過去，因為等嬰兒生出來以後，她的痛苦就會變成喜樂了。先知就是要強調，犯罪的猶大人必須要經歷神的懲罰，那個痛苦也會是非常厲害、非常深刻的，以致於他們在痛苦中「大聲哭號」。到那個時候，在他們當中的 「君王」和 「謀士」會像是不存在似的，完全幫不上忙。先知用 「從城裡出來、住在田野、到巴比倫去」，來預言他們將來的被擄。後來事情果然就是這樣發生的。巴比倫國曾經三次來擄掠猶大國，一次比一次擄走更多的人和財物，連他們的君王和謀士都一起擄走。最後在主前586年，巴比倫國甚至把猶大國滅了。但先知又用 「在那裡要蒙解救、在那裡耶和華必救贖你脫離仇敵的手」，來預言猶大國的人經歷國破家亡的痛苦是暫時的，因為到了神所命定的時間，神就會拯救他們、復興他們。當時統治中東的強國是亞述，巴比倫還只是一個遠方的小國，但神已經預言一百多年後猶大將要被擄到巴比倫，在那裡被神潔凈后又得以回歸。

之後先知預言攻擊耶路撒冷的仇敵要受到的刑罰：【現在有許多國的民聚集攻擊你，說：『願錫安被玷污！願我們親眼見她遭報！『他們卻不知道耶和華的意念，也不明白祂的籌劃。祂聚集他們，好像把禾捆聚到禾場一樣。錫安的民（原文是女子）哪，起來踹谷吧！我必使你的角成為鐵，使你的蹄成為銅。你必打碎多國的民，將他們的財獻與耶和華，將他們的貨獻與普天下的主。】這裡彌迦預言更遙遠的日子，即是在基督再來和千禧年國度之前的哈米吉多頓大戰。到時「有許多國的民聚集攻擊你，說：『願錫安被玷污！願我們親眼見她遭報！『」許多國的民聚集來攻擊以色列，他們都帶著咒詛的願望，為要玷污錫安。因為錫安好似貞潔的女子，但因外邦人的侵略，蹂躪這地，就成為污穢了。這些外邦人存心敵擋真神，視神的百姓為仇敵，他們謀算破壞是長久蓄意要作的。「他們卻不知道耶和華的意念，也不明白他的籌劃」。他們以為耶和華完全放棄以色列民，所以任憑外邦人肆意的攻擊、殺害、欺壓。列國被神用作管教祂百姓的工具「卻不知道耶和華的意念，也不明白他的籌劃」。他們只不過按自己的喜好行事，最終他們仍將受到罪惡應得的報應。「祂聚集他們，好像把禾捆聚到禾場一樣」，就是神必將他們像禾捆聚在采場上一樣受審判。「錫安的民（原文是女子）哪，起來踹谷吧！我必使你的角成為鐵，使你的蹄成為銅」。神呼籲祂的子民興起，來踹神忿怒的大酒醡，神必使他們強而有力，所向無敵。「你必打碎多國的民，將他們的財獻與耶和華，將他們的貨獻與普天下的主」。神讓以色列使用「鐵」的「角」和「銅」的「蹄」，「打碎多國的民」，那時以色列將他們的貨物產業一併奉上，獻給普天下的主耶和華！獻給那全地獨一的真神！今天我們既然知道神掌管一切，我們就要在艱難的處境中，對神的計劃與安排有信心。而我們過去所經歷的、現在所遭遇的，以及將來要面對的，這一切都是掌握在神的手中，為此，願我們今天在任何環境中，都要堅定的信靠神！阿們！