巴郎閑話178 - 《血統出身》

巴郎閑話178  -  《血統出身》

上文講到，基因的優劣，決不是能用人為的標準來量度的。
其次，基因，並不是一成不變的。基因的存在，是先天性的，來自於祖輩和父母基因的遺傳，稱之為「血統」。雖然父母的肽鏈上的DNA，也就是俗語所謂「父精母血」，在結合時，受若干內在因素的影響，會發生一定的改變，甚至於突變，但是，一旦結合后，就固定下來，在個體出生時，就不再改變了。
「血統」一說，古已有之。俗語說：「龍生龍，鳳生鳳，老鼠生兒會打洞」。皇帝有三宮六院，嬪妃八百，佳麗三千，無非就是想，將他家族的「龍種」，拷貝複製眾多，以延續龍脈，光大帝制，這是至高無上之責，也是理所當然之事。封建社會裡，統治者為了維持其統治的長治久安，總是冠冕堂皇且不遺餘力地宣揚血統論。鼓吹尊卑上下，富貴貧窮，都是自身前世苦修，加上今世父母積德揚善的結果，由先天形成，自應各安天命，不得違拗。這種主張以祖先長輩的血統和身份決定個人的前途命運和發展方向的政治思想，在封建社會和集權社會都存在過，表象之一就是官員貴族世襲制。而明顯的外在表現之一，是封建家族長輩去世，要禮請風水大師選擇喪葬墓地，講究祖墳龍脈，寄望於後人能得到祖上餘蔭。
現代社會，從封建社會脫胎而來，難免不帶有濃重的封建色彩。文運初期，盛行「血統論」，宣揚「老子英雄兒好漢，老子反動兒混蛋」。並由此引伸為「出身論」，正如樣板戲所唱：「栽什麼樹苗結什麼果，撒什麼種子開什麼花」，掀起一股公開講究家庭出身的風氣，不是任人唯賢唯才是舉，而是查證家族籍貫三代親屬，封建世襲制和「株連九族」的味道極為醇厚。

依據血統論出身論，出身不好的人都帶有原罪，是本身生來即有罪而非無辜的，需要經過教育洗腦，才能在政治上和別人平等，帶有強烈明顯的歧視色彩。血統論出身論的出現，必然狼煙四起，波及池魚，使政治賤民太多，不利於團結大多數，故甫一出爐，就受到批判。
然而，儘管血統論出身論受到批判，但是並沒有根除滅絕，恰恰相反，而是深藏於意識中，植根在行動上。只是換了方式方法，從原來的明目張胆公開提倡，到現在的口是心非言行不一。在實際執行具體政策時，仍是把人分成三六九等。出身論在當時社會特別流行，其原因是因為強調家庭出身，將出身不好的人打成政治賤民二等公民，就能夠使出身好的人享有特權，能夠輕而易舉地、不費吹灰之力地就站於這個社會的上層。
文運期間，家庭出身是人們最為看重的一項。無論是下鄉、上學、招工、就業、參軍、入黨、提干，甚至婚嫁、找保姆廚師清潔工等，無一不需要內查外調，詳細「政審」，證明三代九族歷史清白，方可錄用。出身好的人，通常是近水樓台捷足先登，當仁不讓水到渠成，而出身不好的人，則會遇到坎坷，需要費盡十倍心機百倍努力，方有希望達成夙願。

然而，個體出生之後直至衰亡，其間經歷了形形色色的事件，也受著生長環境的深刻影響。這些後天因素，將不斷地作用於個體，引起個體的生理內分泌機制的變異。如果機緣湊巧，這些變異就會留存下來，為基因密碼增添新的內容，從而潛移默化地影響著下一代，使其優異於前輩先人。這也就象去涉過同一條河，不會留下完全相同的足跡，或稱為「青出於藍而勝於藍」，促成後代個體廣闊的多樣性。
這才是符合於常態的。唯物辯證法認為，世上一切都是對立而統一，相輔相成的。而且對立的雙方，在環境因素作用下，都是可以互相轉化的。即是說，好基因和差基因互相轉化，會導致好和差概念的改變。
這樣的例子不勝枚舉。貧窮學子，寒窗苦讀，最終得中進士，榮華富貴，聯袂而來，改變了自我人生軌跡。高官世族，皇子龍孫，家有恆產，富貴襲人，卻「富不過三代」，三世而斬，家道中落，淪為庶民賤民。
千百年來，有識之士都呼籲要破除血統論，或消除其影響。陳勝吳廣揭桿而起反抗暴秦時，就對天吶喊出：「王侯將相，寧有種乎」？美國首任總統華盛頓在《建國宣言》中，就倡導眾生平等，天賦人權；林肯推行的廢奴方案；為保護印地安人生存而設立的「居留地」；奧運會力行「不同種族，同場參賽」；以及現在聯合國在世界各地布置維和部隊，保護弱小種族，免遭種族屠戮和滅絕的慘禍；都是世界各國各族人民捍衛自身權利，消除血統偏見所做出的嘗試。
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巴郎  記於  20230225