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道德的傳承、潰敗與回歸

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瀑川 發表於 2022-1-19 06:00 | 只看該作者 回帖獎勵 |倒序瀏覽 |閱讀模式

道德的傳承、潰敗與回歸  (10-26-2011 《雁陣驚寒》)
不知是因為受了批林批孔的影響太深,還是受了魯迅作品的感染太大,我對孔孟之道素無好感,尤其是對孔道幾乎嫉惡如仇。因為孟子還有「民為重,君為輕」的仁愛觀念。孔子的「民可使由之,不可使知之」,以及「刑不上大夫,禮不下庶人」簡直就是封建統治者的衛道士。然而,面對今日中國道德的堤壩被滾滾的財富洪流衝擊得落花流水之後,我又認識到孔孟之道也有不該拋去的東西,那就是中國人信奉了幾千年的仁義道德。
孔子(前551~前479)道德觀核心就是是禮和仁。 顏淵問他關於仁的問題時,孔子說:「克己復禮為仁。一日克己復禮,天下歸仁焉。」他還說:「非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動。」(顏淵第12)。 孔子提倡 克制自己,讓自己的言行符合禮, 那就是仁德了。在義和利的選擇中,孔子把義擺在首要地位。主張「不義而富且貴,於我如浮雲」,在他看來,義是人生的最高價值,在貧富與道義發生矛盾時,他寧可受窮也不會放棄道義,不屑於用不義的手段取得富貴。故而孔子稱「君子喻於義,小人喻於利」(里仁第4 )。 這些話說得多好呀,可惜這些寶貴的觀念今天在中華大地已經煙消雲散,一切都被利益驅使著。為了利,可以監守自盜;為了利,可以弄虛作假;為了利,可以坑蒙拐騙。

       孟子(前372年--前289年)晚於孔子100餘年,繼承發揚了孔子的學說,提出仁政等進步思想。如果說孔子注重於仁,孟子則強調於義。孟子對「義」十分重視,他說: 「魚,我所欲也,熊掌亦我所欲也;二者不可得兼,舍魚而取熊掌者也。生亦我所欲也,義亦我所欲也;二者不可得兼,捨生而取義者也。」(告子上)在孟子看來,義比生命還要重要。孟子提倡:「無惻隱之心,非人也。」 今天,在金錢的驅使和壓力下,在法律的糜爛和殘缺下,人們失去了惻隱之心,撞了人的司機開車就跑,路旁的行人則熟視無睹。一個無情無義的社會奪走了一個小女孩天真的生命。

      中國從古以來,不大信神鬼,至於封神演義,八仙過海,西遊記和聊齋,不過是演義和小說,屬於文化娛樂,談不上信仰。中國沒有一個信徒眾多,曠日持久的宗教,因此,孔孟的仁義思想成為了中國道德倫理的綱領和指南,成為上上下下千家萬戶的行動準則。忠孝節義,仁禮智信一代一代流傳下來。 君臣父子和孝悌使得百姓重親情,重家庭,重宗室,重傳統。「老吾老及人之老,幼吾幼及人之幼」(孟子梁惠王上) 使得人與人之間的有了和諧親善的色彩。遺憾的是,我們把儒學中的一塊熠熠發光的傳世之寶給扔掉了。這個社會變得如此麻木不仁,不講信義,成了一個萬物無主各自爭鬥的渾沌世界,一個完全失去控制的Chaos。
孔孟道德觀念為什麼能在中國延續兩千多年哪?  第一這些年雖然不斷地改朝換代,但封建皇朝的社會體制變化不大,統治者把儒學當成御用的武器,百姓把儒學當成做人的標準。第二生產力相對低下,大部分國人成年累月地在田間操作,沒有文化學習的機會,人們被世世代代束縛在土地上,沒有什麼變革的希望,只願做守法公民,繳納賦稅,過個安份守己的太平日子。第三,家族和家庭的紐帶牢固有力,讓孔孟之道通過家庭這個環節傳播實施。長輩們不希望出個晚輩,不忠不孝,為非作歹,給老祖宗抹黑。第四則是教育的作用, 至少有一部分讀書人在不斷地學習,研討孔孟之道,使之不斷地被發揮引申。第五,國家長期處於封閉狀態,沒有受到外來思想或學說的衝擊。在孔孟之道的熏陶感染下,老百姓愛憎分明,對仁人義士敬仰愛慕,如劉備之仁, 劉關張之義,楊角哀和左伯濤,俞伯牙與鍾子期的友誼。老百姓喜歡楊家將和岳家軍的忠良報國的故事,把他們樹為榜樣。對陷害忠良的秦檜,潘仁美都恨得咬牙切齒。 總之,2000多年來,孔孟之道經久不衰,成了支持中國道德風尚的頂樑柱。他的歷史功勛是不容抹殺的。

          那麼,孔孟的道德觀念為什麼在改革開放后就煙消雲散了哪?其實,在某種意義上,從滿清滅亡的時候起,孔孟之道就開始凋謝了。因為孔孟道德觀產生於封建帝制的社會,它也適用於封建帝制的社會, 辛亥革命的一大功勞就是摧毀了帝制,從而使孔孟之道失去了賴以 存在的土壤, 開始步入了衰落期,這第一次衝擊應當說不那麼明顯。孔孟之道受到的第二次衝擊就是1919年的五四運動,青年學生受了西方自由民主思想的影響,展開白話文和新文化運動,反封建,反軍閥,反對帝國主義。然而也提出了砸爛孔家店的口號,要推翻2000多年的舊禮教、舊道統,
這次衝擊明顯有力,但是由於沒有被當局全部採納,孔孟之道在民國時期還是繼續發揮著維護中國社會諧調的歷史作用。五四運動讓中國犯了兩個錯誤, 一個是砸爛孔家店,另一個就是從蘇俄引進了共產主義的學說, 這一學說成了摧毀孔孟之道最後防線的洪水猛獸,引發了今日傳統道德的崩潰。
新中國成立后,毛澤東雖然沒有立即提出砸爛孔家店的口號,但是在教育體系上完全普及了新學,使得傳播孔教的私塾失去用武之地。在學生的思想教育方面,強調共產主義觀念,大公無私,克己奉公, 提倡愛國,愛黨,熱愛領袖。沒人再用孔孟的道德觀來律己育人。毛澤東強調的是革命思想,大破大立,不破不立,先破后立。到了60年代文化革命的時候,他把中國舊日流傳下來的東西都當成了四舊,包括頤和園裡的小佛爺,當然也包括了掌管中國道德風尚的孔孟之道,他反對的不光是仁義道德,他要推翻的是整個儒學,利用了歷史學者楊榮國先生把孔丘全面地徹底地聲討。最後,把孔子和林彪副主席捆在一塊兒批判,儘管孔、林從未結成過死黨。讓孔子在中國永無落腳之地。應當說,文革時,孔孟之道基本上已全面從政治上被摧毀。因為毛主張先破后立,他又沒有提出新的能讓人接受的道德觀念,中國傳統的道德意識從文革時開始敗壞。從仁愛孝娣變成了父子反目,夫妻相殘, 徒弟打師傅,學生斗老師,栽贓陷害,人人畏懼,惶惶不可終日。
然而,存儲於人們頭腦中的道德觀念不能像計算機的硬碟一樣可以隨意刪除,文革中和文革后,這種道德的慣性還在指導著人們的日常生活。即使各級領導都被打倒,藥鋪里賣的還是真葯,飯館里用的還是新花生油,豬肉里沒有瘦肉精,牛奶里沒有三聚氰胺。你大可以放心地去喝3分錢一碗的豆漿,去吃 8分錢一個的油餅。孔孟之道在被革職查看后還在履行著它的職責。此外,當時生產力低下,財富幾乎沒有積累。一個月開的工資90% 都得吃進肚裡,張三、李四、王五,甚至教授、幹部都過著同等的生活。最高最低工資的差別不過10倍左右,這些經濟條件使得人們沒啥奢望,都滿足於有吃有喝的最低標準。就是有那麼幾個精明人想貪污,也找不到太多的機會。因而毛澤東對孔孟之道的巨大衝擊一時 在社會上還沒有明顯的結果。
到了文革的後期,道德的失落開始初露頭角,領導幹部內部開始了不正之風。那時中學畢業的唯一出路就是上山下鄉,另一條出路就是當兵,將來可以入黨提干,會有青雲直上的機會。於是被解放的那些革命幹部們開始利用老關係或手中的權力,把子女送到部隊,免受農村和兵團的勞苦。1970年,毛澤東提出大學要辦,可以推選一批工農兵學員,為老幹部們又開啟了一條綠色通道,比當兵入伍還要風光。於是司令的兒子、參謀長的女兒來不及脫下軍裝,就來到了學校。利用特權, 近水樓台先得月, 中國共產黨的幹部們開始走上了不正當的門路。然而,畢竟只這只是個孩子成長的出路,離發大財還遠著哪。老百姓也沒把他當回事,讓走後門成了明目張胆,正大光明的動作。 在這些黨的幹部身上,仁義道德已經率先失去,上樑開始不正。
到了80年代,進入了改革開放的新時期,土地、資源、材料甚至軍火都能帶來滾滾的金錢,一雙雙失去道德底線的眼睛一下子被金錢吸引,他們利用手中的權力、關係,讓他們的妻子和兒女們像國軍的接收大員一樣,把國家的財產大大方方地裝進他們私人的腰包,他們用雙手貪婪地扒著,像吸血鬼一樣大口大口地吸進應當屬於人民的血汗。萬元戶,百萬元戶,億萬元戶,他們的財富來的好快,輕而易舉地當了大款和富翁。 他們的行動向世界宣示,中國共產黨已經完全墮落。標榜著自己是無產階級,其實他們是一群連資產階級都不如的封建主義的遺老遺少。如果要探求傳統道德崩潰得源泉,就是這群披著馬克思外衣的竊國大盜。上樑不正下樑歪,中國共產黨對中國道德的墮落負有全部責任。
這些依靠特權和歪門邪道的一夜暴富的新貴, 驕奢淫逸,貪圖享受,隨著他們的需求,洗浴中心、娛樂城、酒店如春筍興起。消滅了多年的娼妓、毒品和賭博死灰復燃,把中國弄得烏煙瘴氣。在這些新富的影響下,人們開始察覺到財富比道德更重要。有了錢,你可以買房買車換女人,沒錢你就得裝孫子,像王寶強一樣去給馮鞏大爺下跪。可是這些人沒有門路,沒有關係,沒有本錢,沒有技術,要發財怎麼辦?於是坑蒙拐騙,弄虛作假,八仙過海,各顯其能。充斥於社會的有假煙、假酒、假藥、 假蛋、假證件、假學歷。用曹雪芹的話說,除了天安門前的兩個獅子,中國已經沒了真東西。中國染上了嚴重的道德缺失症,國家面臨的是金錢的利誘,法律的無能,對貪污腐敗的寬容,對土地和百姓的永無休止的盤剝,對道德敗壞的庇護。電視節目也忙碌地宣傳炒買炒賣發家致富的手段,中國像一個喝醉了酒的浮躁的猴子,瘋狂地跳著,舞著,夢想著把錢給嘩啦啦地跳出來。
仁義道德的回歸之路在哪裡?不得而知。一般來說,一個物理過程,從有序到無 序易, 從無序到有序難。孔孟之道之所以會被摧垮,是因為現在的社會條件已經完全不同於100年前。國家停止了閉關鎖國,開始開放,中國面向了世界,世界新的進步觀念自然也會傳播到中國。現代的家庭也成了離散型,農民打工不回,學生留洋不歸,靠家庭傳遞道德已不可能。生產力大大提高,財富像火山一樣,不斷地噴發著。這些因素使得回歸到2000年前的孔孟之道已經很不現實。

與其恢復孔孟,不如提倡自由民主,建立新的道德觀念,與法制接軌,鼓勵人們腳踏實地,自食其力,做些扎紮實實的事情。取締封建世襲的官僚機構,建立自由民主的政府;嚴懲貪官,沒收其不法財產,開創一個機會平等的社會; 勞動光榮,貪贖可恥。 「其身正,不令而行;其身不正,雖令不從。」(子路第13)要解決中國道德的問題,還得從上層領導開始。「賢者以其昭昭使人昭昭,今以其昏昏使人昭昭。」(孟子盡心下)政治局的大員們欲以其昏昏使人昭昭,安可解決中國的道德重症。中宣部天天宣傳馬列,可他們沒一個人去學,沒一個人真懂,連幌子都變成了假的。 領導們讓老百姓學雷鋒,他們卻是一群馬峰,用屁股后的毒刺一個一個地把老百姓蜇傷,你怎麼有臉去要求讓老百姓保持道德傳統。以德治國,口號不錯,可是你缺的就是德,能治好這國?中國的回歸應當是100年前,孫先生倡導的人權、自由、民主、平等、博愛。在這個已被廢棄的平台上,中國的百姓當家作主,才會重新走上道德的回歸之路。

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